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2022年安徽師大附中高考語文適應性試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成問題。
“作家聲音”是指作家對自己的文學觀念、創(chuàng)作意圖等進行的陳述,是文學研究的重要材料。但“作家聲音”與文學研究之間似乎存在悖論:一方面,“作家聲音”是文學研究的對象,也是文學研究立論的依據(jù)或建構(gòu)文本意義的方向,影響著文學研究的結(jié)論;另一方面,過多依賴“作家聲音”不僅會限制研究主體的創(chuàng)造性,也會讓“作家聲音”成為文學研究的陷阱。因此在文學批評中,如何認識和利用“作家聲音”是研究者要正視的問題。
筆者認為不應過分依賴“作家聲音”。首先,紀實性文字存在假言敘事的現(xiàn)象。征引作家的自述、日記、散文等所謂“紀實性內(nèi)容”成為傳統(tǒng)研究者習焉不察的學術(shù)習慣,但如果作家的紀實性文字是虛構(gòu)的或有虛構(gòu)成分,那么,作家的“聲音”就不可靠了。紀實性文字假言敘事這一現(xiàn)象,除與記憶偏差等因素有關(guān)外,也與作家心理因素有關(guān)。布魯姆曾提出,作家與作家之間存在著心理上的“影響的焦慮”。他認為作家面對影響痕跡會有所忌諱,創(chuàng)作中的影響源、作家的閱讀史與接受史等問題,并非每個作家都會和盤托出,有時作家還會刻意回避,甚至為了維護自己的原創(chuàng)而有意無意地在日記、散文、自述中進行假言敘事。
其次,在文本形成過程中創(chuàng)作主體并不一定有明確的創(chuàng)作意圖。沒有明確意圖或意圖沒有想得很清楚,可能是創(chuàng)作過程中的真實狀態(tài)。在這種情況下,即使作家后來再追加一些創(chuàng)作意圖,這種后置意圖也只能作為文本意義來源之一,不能取消批評者對文本意義的領(lǐng)悟和概括。我們應對作家刻意強調(diào)的意圖和未必想得很清楚的意圖保持適當警惕,尤其是對作家敘述中說法不一、前后矛盾的地方更要多加留意,因為這些敘述可能成為阻礙批評家主體性發(fā)揮的不利因素。
不應過分依賴“作家聲音”并非否認其在文學研究中的功效,“作家聲音”為解釋文學現(xiàn)象提供了具體生動的視角和真實可信的動因,有助于科學地闡釋文學現(xiàn)象的“存在之由,變遷之故”,從而盡可能保證文學批評的公正性。例如,文學史一般從先鋒文學的文本缺陷、讀者接受厭倦等角度解釋先鋒作家上世紀90年代集體轉(zhuǎn)型的動力,但除外部因素外,作家的主體因素也不應被忽略。近年來,隨著一些先鋒作家現(xiàn)身說法,敘述自己90年代前后創(chuàng)作風格轉(zhuǎn)型的原因,集體轉(zhuǎn)型的內(nèi)因得到有效補充。不僅如此,作家創(chuàng)作中常常會修改文本,有的是作家從藝術(shù)自洽角度或緣于自我認知的改變而做出修改,有的則是因為編輯意見、讀者反饋等。相對于作家的主動修改,被動修改或文本“被修改”常常包含更為復雜的創(chuàng)作過程。面對這種情況,理性辨析文本的最初樣貌和作家原初意圖,并由此分析文本的意義及其歷史變遷,能豐富文本闡釋的視角,保證文學研究的客觀性和科學性。
任何脫離具體時代語境、離開文學闡釋案例而貿(mào)然宣布“作家聲音”重要或失效的做法,都是偏激的。一方面,知曉并合理運用“作家聲音”闡釋作品是文學批評和研究的重要基礎,聆聽“作家聲音”可以減少對文本不必要的臆測和過度闡釋。另一方面,作品的意義并非作者單方面賦予的,而是由作者、普通讀者和專業(yè)批評家的“聲音”匯聚而成。
(摘編自沈杏培《“作家聲音”:文本闡釋的重要角度》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
D
D
A.“作家聲音”在文學研究中有重要的價值,但研究主體利用“作家聲音”會限制其創(chuàng)造性。
B.后置創(chuàng)作意圖只是文本意義來源之一,因此應警惕作家刻意強調(diào)或未必想得很清楚的意圖。
C.作家被動修改或“被修改”的文本往往比作家主動修改的文本擁有著更高的文學研究價值。
D.只有在具體的時代語境以及文學闡釋案例中,才能判定“作家聲音”對闡釋文本是否重要。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
C
C
A.文章第二段引用布魯姆的觀點,旨在證明作家紀實性文字的假言敘事可能與其心理有關(guān)。
B.文章第四段舉例闡明,研究者在文學研究中適度聆聽“作家聲音”有助于闡釋文學現(xiàn)象。
C.文章先引出論題,接著提出觀點并分析原因,最后進行總結(jié),層層遞進,論證思路清晰。
D.文章認為對“作家聲音”,批評者既不能盲從,又要認識其價值,顯示出作者思辨的態(tài)度。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B
A.傳統(tǒng)研究者習慣將紀實性文字當成真實材料,十分重視“作家聲音”對文學研究的意義。
B.如果在“作家聲音”中出現(xiàn)前后矛盾的現(xiàn)象,那就說明作家創(chuàng)作時沒有明確的創(chuàng)作意圖。
C.作家的現(xiàn)身說法是“作家聲音”的來源之一,也是科學地闡釋某些文學現(xiàn)象的重要角度。
D.我們應正確看待并合理運用“作家聲音”,讓其成為研究作品意義的多重話語中的一種。
【考點】
分析論點、論據(jù)、論證方法
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
;
論文
.
【答案】
D;C;B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:4
引用:1
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
勞動與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說:“勞動創(chuàng)造了人本身?!本鸵话愕娜粘@斫舛?,勞動是付出體力或腦力進行工作,以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價值,卻不能一蹴而就。從教育學的立場出發(fā),要探明“勞動獨特的育人價值”,就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方,其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。
首先,需要厘清勞動教育和德育的關(guān)系。部分學者認為勞動價值觀的培育是勞動教育的首要目的,甚至認為“勞動教育雖然包括勞動技能學習、調(diào)節(jié)緊張學習生活等功能,但其最核心、最本質(zhì)的價值目標卻只能是:培育學生尊重勞動的價值觀”。價值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標之一,但是對勞動價值觀的過度強調(diào),也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用,對外部世界的改變和對人自身的塑造,應該具有從身到心,從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價值觀的培養(yǎng),就有可能又把勞動教育變成了某種變相的德育或政治教育,這同樣是對勞動教育整體目標的偏離。
其次,需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認為勞動教育中的“勞動”,并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強調(diào)不能僅僅把勞動視為體力勞動,要重視當下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷形成”的特征,若一味強調(diào)“出力流汗”,勞動教育就會嚴重脫離時代與社會實際。這種沖突促使我們進一步反思:怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關(guān)系?勞動形態(tài)的擴展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢,是成人勞動世界的結(jié)構(gòu)和分類,然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學習勞動的應然參照嗎?教育者需要深入反省身體和精神的對立,將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去,形成可供勞動教育參照的身心關(guān)系。
最后,勞動教育也要區(qū)別于生計教育或職業(yè)教育。誠然,從學校畢業(yè)之后,多數(shù)人都會進入各類勞動崗位,這是教育服務于社會的功能。但是,從教育本身的立場而言,如果沒有生計或者職業(yè)的需求,我們還需要勞動教育嗎?勞動教育對人還有意義嗎?只有這個問題能夠得到肯定回答,勞動教育才有本質(zhì)的合法性,而不僅是外在的功能性意義。
因此,就教育學意義而言,開展勞動教育最本質(zhì)的理由,不是因為不勞動就吃不上飯,也不是因為當前社會對勞動者有迫切需求,而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動,擁有對“人”的普遍意義。在這個基礎上,我們所談的才是真正的勞動獨特的“育人價值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去,也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價值。也就是說,勞動的獨特育人價值,應該體現(xiàn)在對兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨特而不可替代的培養(yǎng)。一方面,“體、技、心”是屬于人之個體的,因此,對這三方面的培養(yǎng),都真正地屬于“育人”,而非外在的社會經(jīng)濟價值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動、并能以多種方式勾連個人與群體。因此,這是一個可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
(摘編自婁雨《什么是“勞動的獨特育人價值”》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷,但無助于探明“勞動獨特的育人價值”問題。
B.部分學者將“培育學生尊重勞動的價值觀”作為勞動教育核心價值目標,作者對此持否定態(tài)度。
C.目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類,不可簡單地作為青少年勞動教育身心關(guān)系的參照。
D.開展勞動教育最本質(zhì)的理由是,勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義,它擁有著對“人”的普遍意義。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā),結(jié)合目前學界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀,提出了自己的見解。
B.文章反復強調(diào)“教育學立場”,鮮明地標示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究價值。
C.文章在多方面的比較和反思中層層推進論述,充分體現(xiàn)了寬廣的學術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
D.文章結(jié)構(gòu)嚴謹,“體、技、心”三方面分別照應中間三段,綜合體現(xiàn)了勞動的獨特育人價值。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑,有助于從教育學的立場理解勞動的獨特育人價值。
B.勞動教育研究中關(guān)于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突,也有欠缺之處,但仍為作者的深入思考提供了幫助。
C.即使沒有生計或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育,這是勞動教育的特性決定的,推廣勞動教育無需考慮生計或職業(yè)的需求。
D.在某班“熱愛勞動”主題班會上,一名同學“勞動創(chuàng)造財富,勞動贏得尊嚴”的發(fā)言要點,與本文作者所持觀點不盡一致。
發(fā)布:2024/11/2 13:30:2
組卷:13
引用:11
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉,英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)會以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日,金庸先生逝世一周年,新聞網(wǎng)發(fā)文悼念:先生雖逝,俠義永存。
中國人有“俠”情,且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風靡當下的銀幕上的超級英雄,在我國都有“俠”緣。西方文學、影視作品,傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》,《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公的看法,其實太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺,不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報是否對等”,而是做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因為他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔當。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對無助的村民們說:“上天山,找?guī)褪郑 睘槭裁刺焐缴系膭鸵獛椭夭幌嘧R的傅青主和村民們,因為他們是有擔當?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職,并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔當。
俠,其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因為那些根本就是“地下政治組織”,而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想。《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復明”的宏大目標,而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,更是把“江湖”這個互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致了。
武俠小說雖妙,但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是,近年來,中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠,卻風頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn),《復仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應接不暇。
其實無論東方還是西方文學、電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良、勇敢、不畏強權(quán)、不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。
(摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.司馬遷認為俠有很多值得贊許之處,比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
B.在韓非子看來,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
C.俠講究的是一份擔當,所以天山上的劍客是俠,而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”,江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題,增強了文章的時代感。
B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等角度展開論述,層次分明,有理有據(jù)。
C.文章指出中國人有“俠”情,并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進行論證。
D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風頭正勁對比,流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.俠,既非身份,亦非職業(yè);而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
B.作者認為,武俠小說中的口號“反清復明”可視為宏大的目標,而“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”則更應視作野心家的夢想。
C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通,讓觀眾應接不暇,這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。
D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望,是中外表現(xiàn)俠義精神的文學藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎。
發(fā)布:2024/11/8 8:0:1
組卷:0
引用:2
難度:0.7
解析
3.
下列選項中不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念的一項是( ?。?/h2>
A.中國古代某些部族,丈夫死了之后,其妻子如果與其他男子私會,就可能被“浸豬籠”。
B.在舊小說中,一個人成年時,一定要捕捉大型獵物回來,才能完成為成年而舉行的儀式。
C.沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)S玫南由?,就命兒子把席子換掉。
D.紅燈停,綠燈行,遇到行人過斑馬線應停車禮讓,否則,機動車輛將受到交通行政處罰。
發(fā)布:2024/11/9 13:0:2
組卷:9
引用:3
難度:0.5
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