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閱讀下面的文字,完成各題。
      與宇宙起源于一次大爆炸類似,現(xiàn)今中國的地理格局則與一次大碰撞①            。約6500萬年前,印度板塊與歐亞板塊相撞,撞擊速度極快,能量極大,引發(fā)了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年輕的高原——青藏高原誕生了。青藏高原平均海拔超過4000米,地殼厚度可達(dá)80千米。其環(huán)境之獨(dú)特,可與地球南、北極并列,被稱為“第三極”。
      在青藏高原上,許多巨大的山脈次第隆起,囊括了地球上14座8000米級山峰、絕大多數(shù)的7000米級山峰,以及數(shù)不勝數(shù)的5000~6000米級山峰。因此,這次大碰撞堪稱5億年來最重要的造山事件。然而,大碰撞的“洪荒之力”還沒有釋放完畢。青藏高原誕生的同時(shí),大碰撞的力量也開始向外圍擴(kuò)散。此前已經(jīng)有了一定海拔高度的另一些地方也受到擠壓,進(jìn)一步抬升,包括黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原。至此,中國大地上出現(xiàn)了顯著的三級階梯。青藏高原海拔最高,為第一級階梯;海拔為1000~2000米的內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原等,構(gòu)成了第二級階梯;大興安嶺、太行山、雪峰山以東,大部分海拔在500米以下,為第三級階梯。中國地理格局就此形成。三級階梯的差異,使得地貌景觀極富變化。萬千山嶺、大美江河,就在這三級階梯上依次顯現(xiàn)。
      大碰撞對中國的影響不止于地貌??茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn),作為大碰撞的最大產(chǎn)物,青藏高原的上空生成了一臺(tái)超級“風(fēng)機(jī)”,它將顛覆原本控制中國的行星風(fēng)系。如果不考慮地形等諸多因素,地球上接近地面的大氣將以一種非常規(guī)律的方式流動(dòng),這便是行星風(fēng)系。在北緯30°附近的亞熱帶地區(qū),行星風(fēng)系控制下的氣流不斷從高空下沉至地面。溫度越來越高,水汽也越來越不易凝結(jié),難以形成降雨。受此影響,北緯30°附近出現(xiàn)了大面積的干旱地帶,從北非到西亞,幾乎連成一片。如果沒有意外,同樣位于北緯30°附近的中國南方地區(qū),也會(huì)比現(xiàn)在干燥得多。
      但是“意外”還是降臨了。平均海拔超過4000米的青藏高原,比平原地區(qū)接收到的太陽輻射更多。夏季,高原表面吸收的太陽能不斷加熱地表上方的空氣。大氣受熱上升,地面氣壓降低,高原開始“抽吸”外圍的氣流進(jìn)行補(bǔ)給,一個(gè)大型“抽風(fēng)機(jī)”制造完成。南亞季風(fēng)、東亞季風(fēng)都被“抽吸”進(jìn)入大陸。南亞季風(fēng)裹挾著大量的水汽彌漫群山。氣流或從山間峽谷魚貫而入,形成洶涌的水汽通道;或在喜馬拉雅山脈南緣聚集,形成大量降水。東亞季風(fēng)從海洋深入中華腹地,充沛的水汽驅(qū)散了北緯30°的干旱,一個(gè)煙雨江南誕生了。但大自然是追求平衡的,煙雨江南誕生的同時(shí),青藏高原也阻擋了印度洋水汽的北上。地處內(nèi)陸而干旱少雨的中國西北地區(qū)變得更加干旱。不僅如此,冬季,強(qiáng)勁的西風(fēng)也受到青藏高原的阻擋,不得不改變路徑。它吹起西北沙漠中的沙塵,沿著青藏高原北部邊緣向東推進(jìn),沙塵顆粒在太行山以西、秦嶺以北降落,形成了黃土堆積厚度最高達(dá)400米的黃土高原。煙雨江南,大漠西北,再加上氣候高寒的青藏高原,中國的三大自然區(qū)——東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱半干旱區(qū)、青藏高寒區(qū),就此成形。
      高原“抽風(fēng)機(jī)”重塑了中國的氣候。一座“超級水塔”又在高原上豎立起來,中國的水系也將為之一變。隨著海拔的上升,青藏高原大氣層中的水汽凝結(jié),形成了大量降雪。降雪日積月累,壓實(shí)形成冰川,厚度可達(dá)數(shù)百米,猶如絕境長城。其長度從幾千米到幾十千米不等,如一條條巨龍,沿著山谷傾瀉而下,又好像樹枝一樣延伸,漫流無際。青藏高原究竟有多少冰川?答案是4萬多條。其覆蓋面積約4.4萬平方千米,占全國冰川面積的80%以上。青藏高原還擁有地球上海拔最高、數(shù)量最多的高原湖泊群。如此眾多的冰川、湖泊,再加上地下水、地表河流,青藏高原化身為一座平均海拔超過4000米的“超級水塔”。當(dāng)水塔的閘門打開時(shí),水流便可以②            之勢向四周奔流,中國乃至亞洲的水系布局由此奠定。在中國西北部,石羊河、黑河、疏勒河,流向河西走廊,塔里木河則匯入塔里木盆地,它們各自滋潤出一片綠洲。在中國東部,黃河、長江順著三級階梯奔流而下,孕育出中華文明;在中國西南部,瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江、雅魯藏布江、象泉河、獅泉河及孔雀河,流出國門,成為亞洲諸多文明的源泉。
      最后該輪到生命登場了。可是,像青藏高原這樣的高寒之地,又將如何對生命產(chǎn)生影響呢?西藏阿里扎達(dá)盆地,溝壑縱橫,看起來干旱荒蕪,③            。2010年,科學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了幾塊化石,它們屬于世界上已知最古老的豹類——布氏豹。一些科學(xué)家認(rèn)為,豹亞科動(dòng)物起源于青藏高原,它們曾走下高原,進(jìn)入東亞、南亞,演化出了古中華虎、云豹;后又進(jìn)入美洲,演化出了美洲豹;還進(jìn)入非洲,演化出非洲獅、花豹。不僅豹亞科,許多“北極動(dòng)物”同樣起源于青藏高原。原來,隨著青藏高原的隆升,高原上的動(dòng)物們?yōu)檫m應(yīng)寒冷的環(huán)境,不斷演化,譬如長出厚厚的皮毛。距今260萬年前,大冰期降臨,原本溫暖的北極地區(qū)變得寒冷。但在青藏高原上的動(dòng)物們早已適應(yīng)寒冷的環(huán)境,包括北極狐、披毛犀在內(nèi)的動(dòng)物,順利從青藏高原擴(kuò)散到北極,并開辟出了全新的家園。如今,在青藏高原廣袤的土地上,在眾多的垂直山地之間,依然生活著中國40%的維管植物、43%的陸棲脊椎動(dòng)物,堪稱中國生物多樣性的基石。
      大碰撞碰出了一個(gè)“大中國”,并影響到中國的地貌、氣候、水系、生命等諸多方面,且這一影響目前還在繼續(xù)。
(摘編自星球研究所、中國青藏高原研究會(huì)《這里是中國》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.“洪荒之力”在文中是指印度板塊與歐亞板塊相撞后產(chǎn)生的巨大能量。
B.“意外”在文中是指青藏高原的地形給中國的氣候帶來的一系列影響。
C.“超級水塔”的“超級”體現(xiàn)在水資源的數(shù)量、覆蓋面積和海拔方面。
D.“北極動(dòng)物”在文中指的是起源于青藏高原的動(dòng)物。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.類似于宇宙起源于一次大爆炸,現(xiàn)今中國的地理格局則與一次大碰撞關(guān)系密切。黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原、青藏高原無一不受到大碰撞的巨大影響。
B.位于北緯30°附近的中國南方地區(qū)由于受到青藏高原的影響,氣候變得適宜,而世界上同緯度地區(qū)的其他一些地方,卻降雨驟減,出現(xiàn)了大面積的干旱地帶。
C.青藏高原冰川有4萬多條,長度從幾千米到幾十千米不等,厚度可達(dá)數(shù)百米,其覆蓋面積約4.4萬平方千米,占全國冰川面積的80%以上。
D.青藏高原的隆升對生物圈的演化有極其重要的影響,為物種的起源、全球遷徙創(chuàng)造了條件,奠定了第三極和更廣闊地區(qū)生物多樣性的基石。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.青藏高原是世界上最年輕的高原,云貴高原、黃土高原在青藏高原產(chǎn)生之前就已經(jīng)有了一定的海拔高度,受到擠壓后土層堆積厚度進(jìn)一步增加。
B.青藏高原、內(nèi)蒙古高原、大興安嶺分別屬于第一階梯、第二階梯和第三階梯,這三級階梯就是根據(jù)海拔不同所進(jìn)行的分類。
C.行星風(fēng)系是指地球上接近地面的大氣的一種流動(dòng)方式,它的流動(dòng)本來是非常規(guī)律的,但特殊的地形等因素會(huì)打破其規(guī)律。
D.較之高原,平原地區(qū)接收到的太陽輻射更少,因此行星風(fēng)系控制下的氣流可以從高空下沉至地面,這讓降雨難以形成,氣候會(huì)變得較為干燥。
(4)在原文空白處加入適當(dāng)?shù)某烧Z。

【答案】D;B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/9/20 1:0:9組卷:0引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          革命文化是中國革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識,它承載了黨和人民對國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動(dòng),傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀了社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn),是文化自信的重要源頭。
          革命實(shí)踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生、發(fā)展史,就是一部中華民族爭取民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)的斗爭史。馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識的來源。革命文化源于偉大的革命實(shí)踐,有了革命斗爭實(shí)踐才有革命文化。研究革命文化,必須研究革命斗爭,包括軍事斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭等。這些革命斗爭實(shí)踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤,其蘊(yùn)含的不畏犧牲、樂于奉獻(xiàn)的大無畏革命精神,堅(jiān)忍不拔、勇往直前的奮斗精神,自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神,都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時(shí),革命文化也為革命實(shí)踐的發(fā)展提供動(dòng)力。例如,延安精神來源于黨在延安時(shí)期堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn),推進(jìn)馬克思主義中國化,加強(qiáng)思想理論建設(shè),開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐;其存在和發(fā)展的根本價(jià)值,正在于其中蘊(yùn)含的精神要素對延安時(shí)期乃至今天的奮斗實(shí)踐產(chǎn)生的指導(dǎo)、鼓舞和借鑒意義。
          沒有理論自覺就沒有文化自信。毛澤東指出,自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起,近代世界歷史上那種看不起中國人,看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),中國共產(chǎn)黨自成立之日起,就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想并寫在自己的旗幟上。革命實(shí)踐與革命文化的形成和發(fā)展,始終離不開馬克思主義的指導(dǎo),其蘊(yùn)含的核心要素都來源于馬克思主義的理論觀點(diǎn)。比如,立黨為公,執(zhí)政為民,一切為了人民,一切依靠人民,作為中國共產(chǎn)黨革命精神中蘊(yùn)含的鮮明的群眾觀念,充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場。革命文化的形成和發(fā)展始終是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的,包含著馬克思主義中國化的豐富內(nèi)容。
          人民群眾是革命實(shí)踐的主體,革命文化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾創(chuàng)造的,正是有了中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),才有了中國革命,才孕育和形成了革命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭和曲折艱辛的探索中,中國共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標(biāo)與任務(wù),充分堅(jiān)持和尊重人民群眾的社會(huì)歷史主體地位,把馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合,堅(jiān)持用革命理論武裝干部、群眾的頭腦,系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在以不同方式參與民族獨(dú)立、人民解放的革命事業(yè)的過程中,共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東說:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志120周年誕辰座談會(huì)上指出,中華民族5000多年的文明史,中國人民近代以來170多年的斗爭史,中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史,中華人民共和國60多年的發(fā)展史,都是人民書寫的歷史。由于革命文化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的,因此它能夠最大限度地調(diào)動(dòng)最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性,成為文化自信的力量之源。
    (摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.革命文化屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它源于國家獨(dú)立、民族解放等革命實(shí)踐。
    B.發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,樹立當(dāng)代的文化自信,必須著眼于和立足于革命文化。
    C.黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的軍事斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭等革命實(shí)踐,孕育了偉大的革命文化。
    D.革命文化和革命實(shí)踐是共生互促關(guān)系,因而革命文化指引著革命實(shí)踐取得成功。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開宗明義,明確指出了革命文化在中國革命和建設(shè)中具有重要的價(jià)值和地位。
    B.文章用延安精神舉例論證了“革命實(shí)踐孕育革命文化”,并闡述革命文化的作用。
    C.文章從理論自覺的層面,列舉事例論證了馬克思主義中國化,進(jìn)而形成革命文化。
    D.文章中間部分展開論證,結(jié)尾照應(yīng)開頭,使全文形成“總-分-總”的結(jié)構(gòu)方式。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.革命文化有著豐富的內(nèi)涵,主要包括革命精神,還包括奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神等。
    B.若沒有馬克思主義的指導(dǎo),沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命,就難以產(chǎn)生革命文化。
    C.人民群眾是革命實(shí)踐的主體,只要參加革命實(shí)踐,人民群眾就能創(chuàng)造革命文化。
    D.一切為了人民,一切依靠人民,是兩種群眾觀念,不屬于革命精神和革命文化。

    發(fā)布:2024/11/2 9:0:2組卷:34引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          工匠精神的重塑是一個(gè)事關(guān)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的重大問題??v觀世界制造強(qiáng)國,無論是“日本制造”還是“德國制造”,其強(qiáng)大莫不與工匠精神密切相關(guān)。中國要實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級,真正缺乏的不是錢和技術(shù),而是一種謙虛進(jìn)取、克己奉公、忍耐執(zhí)著、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、精益求精的工匠精神。
          從歷史上看,古代中國對工匠精神的內(nèi)涵曾有過諸多精微的闡釋,如《詩經(jīng)》所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器時(shí)“如切如磋,如琢如磨”的仔細(xì)、認(rèn)真與執(zhí)著;墨家及其弟子所提倡的“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)精神;如《考工記》所倡導(dǎo)的“知者創(chuàng)物,巧者述之守之”的“臻達(dá)極致”的技術(shù)追求;等等。然而,自進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代以來,中國傳統(tǒng)分散化的手工生產(chǎn)方式迅速衰落,傳統(tǒng)工匠日漸淪為社會(huì)的邊緣甚至成為機(jī)器的附庸,技術(shù)甚至發(fā)展為壓制、支配與統(tǒng)治人類和社會(huì)的外部力量,等等。雖然不能說工匠精神消失了,但在機(jī)器化和標(biāo)準(zhǔn)化社會(huì)生產(chǎn)條件下,它確實(shí)被削弱和忽略了。
          工匠精神在當(dāng)下中國的倡導(dǎo),仍然面臨一些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn):社會(huì)的急功近利思想,使能靜下來精心研發(fā)、打磨產(chǎn)品的人越來越少;傳統(tǒng)“重道輕器”的觀念依然根深蒂固;體力勞動(dòng)仍然存在著被貶抑的現(xiàn)象,勞動(dòng)者缺乏發(fā)言權(quán)、缺乏工作尊嚴(yán)……在如此環(huán)境下,僅僅依靠一些個(gè)體堅(jiān)守工匠精神顯然是不夠的。要讓工匠精神真正落地生根,全社會(huì)應(yīng)形成一種“職業(yè)無貴賤”的認(rèn)同和共識,塑造出尊重勞動(dòng)、弘揚(yáng)工匠精神的文化氛圍,積極引導(dǎo)勞動(dòng)者摒棄功利主義意識。
          工匠精神的塑造需要宣傳教育和市場引導(dǎo),它更加需要一整套有效的制度來做保障。國家應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)保障公平、自由、競爭的制度環(huán)境,營造一種使企業(yè)和員工各司其職、各安其分的社會(huì)環(huán)境,規(guī)范市場運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制,強(qiáng)化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)的問責(zé)機(jī)制,防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向淘汰。此外,還需要深化勞動(dòng)力市場改革,提高工匠群體的社會(huì)地位,建立合理的人才評價(jià)機(jī)制,為人才自由流動(dòng)創(chuàng)造條件,等等。
          工匠精神的塑造依賴國民素質(zhì)的提高與國民教育的改善,最終目標(biāo)則指向勞動(dòng)者生存權(quán)利的保障和做人尊嚴(yán)的維護(hù)。而國民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)。在教育理念上,要著力改變重知識傳輸、輕技能培養(yǎng),重學(xué)歷、輕能力的現(xiàn)象;在教育機(jī)制上,要建立起高效的、市場化的精英型工程師和高技能產(chǎn)業(yè)工人培養(yǎng)體系;在學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)上,要改變財(cái)經(jīng)等文科專業(yè)過熱、“逃離工科”現(xiàn)象愈演愈烈和實(shí)用型人才匱乏的現(xiàn)狀;等等。
          進(jìn)一步講,重視教育并不僅是為了提升產(chǎn)品質(zhì)量與職業(yè)技能,更是為了使勞動(dòng)者成為具有真正自主性和創(chuàng)造性的自由個(gè)體。因而,工匠精神指向一種自覺能動(dòng)、自由自主、富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動(dòng)。為此,我們不僅應(yīng)打破那種將人作為手段的“異化”工作模式,更應(yīng)通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)來享受生活的愉悅與滿足。正如馬克思所言:“正是創(chuàng)造活動(dòng),使勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn),感覺到個(gè)人的樂趣?!弊非螵?dú)立人格、尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值,在當(dāng)今工匠精神的塑造中,應(yīng)成為一種自覺的理性訴求。
    (摘編自彭新武《工匠精神的中國語境》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.工匠精神不僅可以讓國家的制造業(yè)變得強(qiáng)大,也與國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福相關(guān),這是不爭的事實(shí)。
    B.我國自古以來就特別注重工匠精神,有很多文獻(xiàn)資料對工匠精神的內(nèi)涵進(jìn)行了多角度且精微的闡釋。
    C.我國當(dāng)下正進(jìn)行工匠精神的重塑,但面臨的問題很多,這需要大家一起來解決,僅僅靠個(gè)體是沒有用的。
    D.工匠精神包含了富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動(dòng),人們可通過這種勞動(dòng)享受生活的愉悅與滿足,感受到樂趣。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章第一段從工匠精神的重要性入手,提出“中國要實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級需要工匠精神”的中心論點(diǎn)。
    B.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu),主體部分圍繞歷史上對工匠精神的闡釋、工匠精神當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)和重塑等方面展開。
    C.文章在論證國民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)的過程中提及了當(dāng)下教育界的不良現(xiàn)狀,有現(xiàn)實(shí)指向性。
    D.文中運(yùn)用了例證法、引證法,其中引用馬克思的話語論證了創(chuàng)造活動(dòng)對勞動(dòng)者的作用,增強(qiáng)了說理力度。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.在大工業(yè)時(shí)代,和西方國家沒有受到影響不一樣,我國傳統(tǒng)工匠受到了巨大沖擊,工匠精神也被削弱和忽略。
    B.全社會(huì)形成對“職業(yè)無貴賤”的認(rèn)同和共識以及塑造出尊重勞動(dòng)、弘揚(yáng)工匠精神的文化氛圍,這得益于工匠精神落地生根。
    C.國民素質(zhì)是否提高和國民教育有無改善對塑造工匠精神關(guān)系重大,但民眾素質(zhì)的提高則完全取決于高水平的教育。
    D.我國工匠精神的塑造需要市場引導(dǎo)和制度保障,也要把追求獨(dú)立人格、尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值作為自覺的理性訴求。

    發(fā)布:2024/11/2 13:0:4組卷:3引用:3難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          在海明威的《老人與?!分?,老人駕著船去出海,帶回來的卻是一副大得不可思議的魚骨。只有一個(gè)簡單到不能再簡單的故事,然而,它卻那么清楚而有力地揭示出人性中強(qiáng)悍的一面。
          在這場魚與人的惡戰(zhàn)中,老人沒有產(chǎn)生過放棄戰(zhàn)斗的念頭。他把那條鯊魚當(dāng)作一個(gè)可與之交戰(zhàn)的敵手,一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗,他戰(zhàn)勝了。回家的路上,鯊魚搶劫他的獵物。他用木棍、用槳,甚至用舵和鯊魚搏斗,直到他要保衛(wèi)的東西失去了保衛(wèi)的價(jià)值,直到這場搏斗已經(jīng)變得毫無意義的時(shí)候他才住手。
          有人說老人桑地亞哥是一個(gè)失敗了的英雄。盡管他是條硬漢,但還是失敗了。
          什么叫失敗?也許可以說,人去做一件事情,沒有達(dá)到預(yù)期的目的,這就是失敗。但是,那些與命運(yùn)斗爭的人,那些做接近自己限度的斗爭的人,卻天生地接近這種失敗。一個(gè)想探索自然奧秘的人也常常會(huì)失敗,一個(gè)想改革社會(huì)的人更是會(huì)常常失敗。只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”,這種“勝利者”之所以常勝不敗,只是因?yàn)樗膶κ质窃缫呀捣模蛘哒f,他根本沒有投入斗爭。
          在人生的道路上,“失敗”這個(gè)詞還有另外的含義,即是指人失去了繼續(xù)斗爭的信心,放下了手中的武器。人類向限度屈服,這才是真正的失敗。而沒有放下手中武器,還在繼續(xù)斗爭,繼續(xù)向限度挑戰(zhàn)的人并沒有失敗。如此看來,老人沒有失敗,老人從未放下武器,只不過是喪失了武器。老人沒有失去信心,因此不應(yīng)當(dāng)說他是“失敗了的英雄”。
          那么,什么也沒有得到的老人竟是勝利的嗎?
          我確是這樣看的。我認(rèn)為,勝利就是戰(zhàn)斗到最后的時(shí)刻。老人總懷著無比的勇氣走向莫測的大海,他的信心是不可戰(zhàn)勝的。
          人類本身也有自己的限度,但是當(dāng)人們一再把手伸到限度之外,這個(gè)限度就一天一天地?cái)U(kuò)大了。人類在與限度的斗爭中成長。他們把飛船送上太空,他們也用簡陋的漁具在加勒比海捕捉巨大的馬林魚。這些事情是同樣偉大的。做這樣不可思議的事情的人都是英雄。而那些永遠(yuǎn)不肯或不能越出自己限度的人是平庸的人。
          在人類前進(jìn)的道路上,強(qiáng)者與弱者的命運(yùn)是不同的。強(qiáng)者帶有人性中強(qiáng)悍的一面,弱者帶有人性中軟弱的一面。強(qiáng)者為弱者開辟道路,但是強(qiáng)者往往為弱者所奴役,就像老人是為大腹便便的游客打魚一樣。
    《老人與?!分v了一個(gè)老漁夫的故事,但是在這個(gè)故事里卻揭示了人類共同的命運(yùn)。
    (王小波《海明威的<老人與海>》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.海明威的《老人與?!?,講述了一個(gè)非常簡單的故事,小說的內(nèi)涵也很簡單。
    B.主人公桑地亞哥是一個(gè)做接近自己限度與命運(yùn)斗爭的必然失敗者的典型代表。
    C.桑地亞哥雖然用各種工具與鯊魚搏斗,但他要保衛(wèi)的東西卻沒有保衛(wèi)的價(jià)值。
    D.小說的主人公桑地亞哥最為可貴的,是他一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章先概述小說的故事梗概,重點(diǎn)在主人公的戰(zhàn)斗,然后再加以論證,敘議結(jié)合。
    B.文章用舉例論證的論證方法,來論證勝利者與失敗者的高下之別和價(jià)值意義所在。
    C.文章以提出問題解決問題自問自答的方式逐層深入論證,探討英雄與失敗的關(guān)系。
    D.文章圍繞著桑地亞哥身上所揭示出來的人性中強(qiáng)悍的一面作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《老人與?!返墓适陆沂玖巳祟惞餐拿\(yùn),即奮斗永遠(yuǎn)伴隨著失敗與犧牲的悲劇。
    B.人類有著自己的限度,但桑地亞哥的身上卻體現(xiàn)了人類敢于向限度之外斗爭的精神。
    C.失敗既指做事沒有達(dá)到預(yù)期目的,更指失去了繼續(xù)斗爭的信心,這才是真正的失敗。
    D.桑地亞哥是個(gè)強(qiáng)者,有著人性中強(qiáng)悍的一面,但往往為大腹便便的游客弱者所奴役。

    發(fā)布:2024/11/2 14:30:1組卷:17引用:8難度:0.5
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