當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年福建省泉州市安溪縣高二（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      紅色經(jīng)典之所以在當(dāng)下受到追捧，是因?yàn)樗峁┝肆硗庖环N精神力量。這種精神力量是挫折面前的頑強(qiáng)不屈，是追求真理的視死如歸，是集體主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以此為精神內(nèi)涵，紅色經(jīng)典建立起了一種進(jìn)取、陽剛、開闊的美學(xué)風(fēng)格。而這種精神力量和美學(xué)風(fēng)格，正是今天這個(gè)時(shí)代所需要和稀缺的。
      紅色經(jīng)典是“工農(nóng)兵文藝”，作為共和國前期，以描寫人民革命斗爭(zhēng)歷史為主，并產(chǎn)生過重要影響的文藝作品，它們以幾千年來一直被忽略、被蔑視的底層普通平民為主人公，把他們塑造成英雄。我們可以認(rèn)為，它們傳導(dǎo)的也是一種地道的平民精神。它們的平民精神不同于“五四”時(shí)的俯視平民、憐憫平民，而是平視加仰視。近距離的平視，使得平民特別是農(nóng)民的日常生活以從未有過的細(xì)膩方式展現(xiàn)于讀者面前。只有像柳青、梁斌、浩然這樣真正熟悉農(nóng)民、熱愛鄉(xiāng)村生活的作家，才能以那樣的深情描繪出蛤蟆灘、千里堤、白洋淀、東山塢的自然景色，在渲染時(shí)代風(fēng)云之時(shí)，也讓讀者感受到農(nóng)民樸實(shí)的精神追求和世俗的喜怒哀樂。梁生寶、朱老忠、蕭長(zhǎng)春這些人物確實(shí)比實(shí)際生活中的農(nóng)民更高大。但這些人物形象不乏可信性，因?yàn)樗麄儾⒎遣皇橙碎g煙火。他們?nèi)匀蛔屓烁杏X是活的人，而非提線木偶。
      紅色經(jīng)典突出集體主義精神。“五四”對(duì)“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)，其積極意義巨大，個(gè)體生命和個(gè)人權(quán)利被尊重是現(xiàn)代性建設(shè)的最重要成果之一。但是，關(guān)注個(gè)人、尊重個(gè)人并不等于個(gè)人利益至上、不講團(tuán)隊(duì)精神。集體主義精神在如今的語境中也可轉(zhuǎn)譯為團(tuán)隊(duì)精神。人既是個(gè)體的人，又是社會(huì)的人。個(gè)體價(jià)值被重視是前提，集體主義、團(tuán)隊(duì)精神則是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和意義的超越。
      紅色經(jīng)典以革命浪漫主義為主導(dǎo)，它傳導(dǎo)出一種非常獨(dú)特的魅力?！都t巖》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智謀，而是建立在信仰基礎(chǔ)上的超強(qiáng)意志力。紅色經(jīng)典符合毛澤東關(guān)于文藝“高于生活”的美學(xué)思想，它的超越精神不僅體現(xiàn)于主人公精神氣質(zhì)的方面，也表現(xiàn)在作品營(yíng)造的藝術(shù)氛圍、美學(xué)境界的超越性上：讀者即便知道了林道靜不等于楊沫，或江華不同于馬建民，知道了真實(shí)的威虎山并不像小說里寫得那樣險(xiǎn)峻、瓊海的“南府”有別于電影或舞劇里的境況，也還是喜歡陶醉于作品的藝術(shù)氛圍之中，因?yàn)樽髌穼⒋蠹覍?dǎo)入了一種更美好的彼岸世界。
（摘編自《紅色經(jīng)典是精神的傳導(dǎo)》）材料二：
      海涅說：“思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣?！?/bdo>從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)再到中國共產(chǎn)黨的建立，是《覺醒年代》的敘事線索，而其內(nèi)在核心則在于思想的力量、覺醒的過程。這也是該劇能脫穎而出的重要原因。這種覺醒包括三個(gè)方面：
      一是思想的覺醒。主要體現(xiàn)在陳獨(dú)秀、李大釗等人從引領(lǐng)新文化運(yùn)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)、探尋救亡之道，到最終選擇了馬克思主義。如果說十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義，那么馬克思主義道路其實(shí)是中國先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過艱辛探索、嚴(yán)肅思考之后的必然選擇。思想啟蒙猶如沖破重重黑暗的亮光，給古老的中國帶來新生的希望。今天，對(duì)國家命運(yùn)的嚴(yán)肅性思考、對(duì)知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)的思想性責(zé)任，是我們這一代中國人的思考題和必答題。
      二是新人的覺醒。新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于啟發(fā)民智，這一目的的實(shí)現(xiàn)首先體現(xiàn)在青年學(xué)生的覺醒與成長(zhǎng)上。趙世炎、毛澤東、周恩來等青年學(xué)生在新文化運(yùn)動(dòng)和《新青年》的啟蒙、感召下，認(rèn)識(shí)到中國與世界的差距，感受到民族救亡的危機(jī)，并逐步走上了馬克思主義道路。這種覺醒不是一蹴而就的，而是經(jīng)過反復(fù)的思考、比較，甚至是實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的。陳延年、陳喬年兄弟因信奉克魯泡特金的互助理論，聯(lián)合13人成立北京工讀互助社實(shí)驗(yàn)小組，最終失敗。毛澤東也曾更傾向于無政府主義的溫和改良，后來發(fā)現(xiàn)終是走不通，最終堅(jiān)定了走革命道路的選擇。因?yàn)橐淮氯说挠X醒，馬克思主義的道路才成了中國的道路。
      三是普羅大眾的覺醒。五四運(yùn)動(dòng)過程中，李大釗和陳獨(dú)秀意識(shí)到，“必須要讓民眾直接出來解決問題，光靠學(xué)生不行，必須要發(fā)動(dòng)群眾”“讓全國各行各業(yè)都要行動(dòng)起來，讓他們參與到改造整個(gè)社會(huì)的斗爭(zhēng)中來，唯此，中國才有希望”。后來在工人罷工、商人罷市、學(xué)生罷課的壓力下，北洋政府才沒有強(qiáng)硬命令中國代表團(tuán)在巴黎和約上簽宇。由于李大釗等人的宣傳啟發(fā)，以長(zhǎng)辛店工人為代表的普通民眾正在覺醒，這個(gè)覺醒是五四愛國運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要成果，必將在未來的中國革命過程中產(chǎn)生驚天動(dòng)地的影響。
《覺醒年代》還塑造了一群個(gè)性鮮明的人物，不僅正面呈現(xiàn)了陳獨(dú)秀的革命先鋒形象，更還原了他作為“父親”“同事”的立體性與豐富性。這樣的“人設(shè)”拉近了領(lǐng)袖型、名流型人物與普通觀眾的距離，也更為可信可親。
（摘編自曹巧蘭《火出圈的＜覺醒年代＞，為什么這么好看》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．為時(shí)代和受眾所歡迎的紅色經(jīng)典，擁有和當(dāng)下許多文藝作品不同的精神力量，并由此形成了一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。
B．紅色經(jīng)典所倡導(dǎo)的集體主義，和五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的關(guān)注個(gè)人并不矛盾，前者在今天也能近似地作為團(tuán)隊(duì)精神而被我們理解。
C．紅色經(jīng)典雖然在人物形象、環(huán)境等方面有所虛構(gòu)，但是在革命浪漫主義的主導(dǎo)下，依然吸引著廣大讀者，魅力十足。
D．五四愛國運(yùn)動(dòng)最終推動(dòng)了廣大民眾的覺醒，李大釗和陳獨(dú)秀二人思想意識(shí)的逐步轉(zhuǎn)變，就是這種覺醒的典型例子。
（2）根據(jù)材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．紅色經(jīng)典的平民精神，在作品中表現(xiàn)為描寫平民時(shí)視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，在作家身上表現(xiàn)為對(duì)平民及其所在環(huán)境傾注真感情。
B．紅色經(jīng)典中，有的農(nóng)民形象經(jīng)過作者的藝術(shù)加工雖然變得高大，但讀來依然鮮活可信，是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的革命信仰。
C．知識(shí)分子要有家國情懷，無論是在五四時(shí)期還是在當(dāng)代，對(duì)國家未來的關(guān)注和思考，都應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)知識(shí)分子的重要任務(wù)。
D．在思想覺醒的過程中，如果沒有對(duì)不同革命道路的比較和實(shí)踐，陳延年、陳喬年就不會(huì)最終堅(jiān)定地選擇馬克思主義道路。
（3）下列各項(xiàng)中，最符合“紅色經(jīng)典”特征的一項(xiàng)是
B
B

A．魯迅在1918年創(chuàng)作的中國第一部現(xiàn)代白話文小說《狂人日記》，通過被迫害者“狂人”的自述，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)。
B．柳青在1959年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說《創(chuàng)業(yè)史》，以梁生寶互助組的發(fā)展為線索，表現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變。
C．葉圣陶于1924年創(chuàng)作的短篇小說《潘先生在難中》，講述了小學(xué)校長(zhǎng)潘先生因軍閥混戰(zhàn)而舉家逃難時(shí)的種種可笑又可鄙的行徑。
D．2009年播出的電視劇《潛伏》，講述了1945年國民黨情報(bào)人員余則成棄暗投明成為潛伏在敵人軍統(tǒng)機(jī)關(guān)的地下黨的故事。
（4）請(qǐng)從論證的角度，分析材料二中畫線句子的作用。
（5）有人認(rèn)為，對(duì)于革命歷史題材文藝作品取得成功的原因，材料一和材料二的理解完全相同。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】D；B；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：21引用：9難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一
      宋祁《玉樓春》詞有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭(zhēng)春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀(jì)昀《紀(jì)評(píng)蘇詩》在句旁抹了一道墨杠子，加批：“似流星矣。”這表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空?qǐng)D《司空表圣文集》卷四：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后。”宋人詩文里常用“鬧”字來形容無“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。
      在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”，也說“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點(diǎn)上有“通財(cái)之誼”。培根曾說，音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面浮動(dòng)完全相同，“那不僅是比喻，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學(xué)家對(duì)通感的巧妙的描寫。
（摘編自錢鍾書《通感》）
       材料二
《荷塘月色》富有詩情畫意。朱自清先生以詩人的靈敏的觸覺去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀摩，而且嚴(yán)辨淄澠地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。
      作者寫月色是荷塘里的月色，寫荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個(gè)畫面有立體感、滲透感；其中動(dòng)靜、虛實(shí)、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩情的安排?！逗商猎律愤\(yùn)用的手法是多樣的。有鮮明的比喻，有明顯的對(duì)比，有強(qiáng)烈的襯托，有生動(dòng)的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對(duì)描寫對(duì)象有極其深刻的體會(huì)，因此突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感”的藝術(shù)手法，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的?！逗商猎律访鑼懙募?xì)，來自作家對(duì)客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對(duì)蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此朱自清請(qǐng)教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親耳聽到月夜的蟬聲”，才打消了修改的念頭，因此他深深地體會(huì)到“觀察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對(duì)荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時(shí)而以荷塘為主景，月色為背景，時(shí)而以月色為主景，荷塘為背景，時(shí)而摹寫花葉，時(shí)而描繪岸柳，時(shí)而淡勾云彩，時(shí)而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓，細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然是詩，花和光以外也還有詩”“山水田野里固然有詩……任一些顏色，一些聲音……一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩”，運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
《荷塘月色》除了描寫技巧有獨(dú)到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點(diǎn)是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實(shí)現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉?！逗商猎律返恼Z言藝術(shù)確實(shí)達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
《荷塘月色》之無限動(dòng)人，還在于作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時(shí)微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，使作品不僅具有繪畫美，而且富有情趣美。
（摘編自劉泰隆《荷香月色，詩情畫意》）       材料三
      1920年以后，朱自清的家境已經(jīng)非常慘淡，因?yàn)樨毟F，家庭失和。1922年，朱自清帶妻兒回?fù)P州，打算與父母和解，結(jié)果不僅沒有解決矛盾，反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中，朱自清想回?fù)P州，但是又怕難以和父親和解，猶豫不定，因而有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的自由，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識(shí)里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋，如果不是更加切近朱自清的本意，至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”，但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”，“妻子兒女一大家，都指著我生活”，“還是別提超然為好”，“最終的選擇還是‘暫時(shí)逃避’”。當(dāng)然這種逃避是不輕松的：“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個(gè)獵人在無盡的森林里……心里是一團(tuán)亂麻，也可說是一團(tuán)火。似乎在掙扎著，要明白些什么……”這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到妻子孩子的責(zé)任問題，而不能絕對(duì)自由地作政治的抉擇。
（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．李漁與紀(jì)昀兩位大家的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)少見多怪，說明古人并不接受“通感”這一手法。
B．“通財(cái)之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財(cái)往來，文中指各個(gè)官能的領(lǐng)域不分界限。
C．“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用，《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙、奇特、新穎。
D．“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。
（2）下列古詩句中，具有材料一中“通感”特點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
B．涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。
C．瑤臺(tái)雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香。
D．草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．讀者憑常有的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑朱自清散文中關(guān)于“月夜蟬聲”的描寫，表明作家寫作時(shí)不能憑想象，要親自體察。
B．《荷塘月色》之所以富有詩意，是因?yàn)橹熳郧逡悦翡J的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”，并使用藝術(shù)手法對(duì)景色進(jìn)行了極力摹寫。
C．朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實(shí)做到了。
D．對(duì)《荷塘月色》所表達(dá)的“自由”，不能僅從政治的角度理解，也可以從倫理的角度理解。
（4）材料二是從哪幾個(gè)方面賞析《荷塘月色》的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并分析。
發(fā)布：2024/11/8 1:0:1組卷：2引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      從2002年4月《科學(xué)》雜志介紹中國科學(xué)家完成的秈稻基因組測(cè)序工作，到今年2月《自然植物》雜志稱贊我國水稻研究，說明中國的水稻研究已經(jīng)引領(lǐng)世界。
      從跟跑、并跑，直至領(lǐng)跑，中國的水稻研究是如何走向卓越的呢？
      與今天人們更加關(guān)心健康不同，用“7%的耕地能否養(yǎng)活22%的人口”，也就是糧食安全，是20世紀(jì)的中國需要首先面對(duì)的問題。1994年，植物分子遺傳學(xué)家李家洋從美國康奈爾大學(xué)回到了中國科學(xué)院遺傳所。回國后不久，他從擬南芥的研究轉(zhuǎn)向了水稻的研究。提起這一轉(zhuǎn)變，他說，這是為了和當(dāng)時(shí)國家的需求相契合。隨后同樣回國到遺傳所工作的儲(chǔ)成才和傅向東也作出了同樣的選擇。
      20世紀(jì)90年代末，我國參與了“國際水稻基因組計(jì)劃”，承擔(dān)了第4號(hào)染色體的測(cè)序工作。之后，中國主導(dǎo)的“中國超級(jí)雜交水稻基因組計(jì)劃”啟動(dòng)。2001年，中國聯(lián)合研究組后來居上完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制。
      在科研人員眼中，水稻不僅是非常重要的作物，而且也是非常理想的單子葉模式植物。水稻的基因組較小，在作物中第一個(gè)完成了測(cè)序，加之較容易轉(zhuǎn)化，一大批優(yōu)秀的中青年科學(xué)家進(jìn)入了這一領(lǐng)域。育種家負(fù)責(zé)培育新品種，水稻的基礎(chǔ)研究者負(fù)責(zé)了解機(jī)理，這兩者各有側(cè)重。中國職業(yè)化的育種工作由來已久，大量的水稻突變體材料為水稻基礎(chǔ)研究提供了便利。而育種家通常也會(huì)從生產(chǎn)角度提出需要解決的問題。“做基礎(chǔ)的和育種家的有機(jī)組合，是水稻研究走在前列的一個(gè)非常重要的原因?！备迪驏|說。
      雖然與育種家合作，創(chuàng)制優(yōu)質(zhì)水稻品種，但儲(chǔ)成才認(rèn)為，在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，不宜片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)，基礎(chǔ)研究常常需要耐心，研究結(jié)果的產(chǎn)生需要積累。就拿他認(rèn)為自己“最有用”的一項(xiàng)關(guān)于粳稻氮肥利用效率的研究來說，前前后后也經(jīng)歷不少時(shí)間。四川農(nóng)業(yè)大學(xué)陳學(xué)偉研究組關(guān)于“稻瘟病”的研究，從開始到成績(jī)的取得也經(jīng)歷了十多年的時(shí)間。
（摘編自邸利會(huì)《中國水稻研究緣何引領(lǐng)世界），《科技日?qǐng)?bào)》）材料二
      北京時(shí)間4月26日，國際頂級(jí)期刊《自然》報(bào)道了“3010份亞洲栽培稻基因組研究”成果。該研究由中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所主導(dǎo)，聯(lián)合國際水稻研究所、美國亞利桑那大學(xué)等16家單位共同完成，這是國內(nèi)外水稻研究專家大協(xié)作的重大成果，體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)科學(xué)在水稻基因組研究方面居于世界領(lǐng)先位置。
“3010份亞洲栽培稻基因組研究”這一重大科技成果將推動(dòng)水稻規(guī)模化基因發(fā)掘和水稻復(fù)雜性狀分子改良，提升全球水稻基因組研究和分子育種水平。加快優(yōu)質(zhì)、廣適、綠色、高產(chǎn)水稻新品種的培育。此次研究成果的發(fā)起人、中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物研究所研究員黎志康認(rèn)為，此次研究成果的完成僅僅是一個(gè)開端，隨著深入分析和更多數(shù)據(jù)產(chǎn)生，包含水稻全部?jī)?yōu)良基因多樣性的數(shù)據(jù)庫將更加龐大與精細(xì)，可以從中找到與任何性狀相關(guān)的關(guān)鍵基因，并應(yīng)用到育種實(shí)踐中。這將為培育高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多抗水稻新品種奠定基礎(chǔ)。
（摘編自常理《設(shè)計(jì)水稻不再是夢(mèng)》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》）材料三
      近日，國際學(xué)術(shù)期刊《自然》發(fā)表了中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所黎志康等人完成的最新成果，剖析了水稻核心種質(zhì)的基因組遺傳多樣性，對(duì)水稻的起源、基因、分類和進(jìn)化規(guī)律有了全新的更深入的認(rèn)知。
      這一成果表明，中國奪回了對(duì)水稻命名的部分話語權(quán)，恢復(fù)了歷史的真實(shí)。
      1928年，日本學(xué)者加藤茂范通過雜交等手段發(fā)現(xiàn)了秈稻和粳稻的區(qū)別。當(dāng)時(shí)，加藤把秈稻稱為“印度型”，把日本栽培極廣的粳稻稱為“日本型”。自此，秈稻和粳稻在國際上就一直沿用此命名。然而，中國科學(xué)家對(duì)代表了全球水稻種質(zhì)約95%多樣性的核心種質(zhì)的3010株水稻的基因組研究表明，這種命名并不符合實(shí)際情況。根據(jù)研究結(jié)果，中國研究人員首次提出，水稻的秈、粳亞種是獨(dú)立的和多地起源，要求恢復(fù)使用秈、粳亞種的正確命名。在化石證據(jù)上，中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所的植物考古學(xué)家日前采用植硅體分析方法，在位于浙江省龍游縣的荷花山遺址中找到了距今1萬多年的野生稻存在以及逐漸被馴化的證據(jù)，從土壤剖面中提取的植硅體來自一些野生稻葉片和稻殼。研究人員再次認(rèn)定，水稻的起源和馴化是在中國的長(zhǎng)江中下游地區(qū)。水稻在中國推廣種植后，很快傳到東亞近鄰國家。3000多年前，中國水稻傳至朝鮮、日本。到了漢代，中國粳稻傳到菲律賓。公元5世紀(jì)，水稻經(jīng)伊朗傳到西亞，然后經(jīng)非洲傳到歐洲、美洲以至全世界。
      但是，這與水稻基因組研究的結(jié)果有差異中國研究人員從基因組獲得的證據(jù)則提出，無論是秈、粳稻亞種都是獨(dú)立多地起源。研究人員對(duì)來自全球的3010株水稻的基因組測(cè)序后，發(fā)現(xiàn)亞洲栽培稻品種間存在9萬個(gè)微細(xì)結(jié)構(gòu)變異，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了1.2萬個(gè)全長(zhǎng)新基因和數(shù)千個(gè)不完整的新基因。研究人員再次挑選出453份測(cè)序深度較高的水稻樣本，分析核心基因家族和分散式基因家族，得出秈、粳稻亞種都是獨(dú)立多地起源的假說。顯然，未來需要對(duì)這兩種證據(jù)進(jìn)行整合，同時(shí)補(bǔ)充證據(jù)，才能得出更可靠和令人信服的結(jié)論。
（摘編自張?zhí)锟薄痘蚝突Y(jié)合探尋水稻起源》，《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.中國聯(lián)合研究組順利完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制，獲得國內(nèi)外廣泛贊譽(yù)，《科學(xué)》雜志對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)的介紹。
B.“3010份亞洲栽培稻基因組研究”是中國主導(dǎo)的國際科研協(xié)作成果，將推動(dòng)水稻規(guī)?；虬l(fā)掘和水稻復(fù)雜性狀分子改良，有利于新品種的培育。
C.中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院研究員黎志康認(rèn)為，在水稻基因組研究方面取得的成果只是一個(gè)開端，隨著研究的深入，將會(huì)取得新的成就并運(yùn)用到育種實(shí)踐中。
D.中國科學(xué)家對(duì)基本可以代表全球水稻種質(zhì)的3010株水稻的基因組進(jìn)行了研究，從而確定水稻的秈、粳稻亞種都是獨(dú)立多地起源的。
（2）下列關(guān)于“中國水稻研究走向卓越”的原因的分析，不正確的一項(xiàng)是

A.20世紀(jì)面對(duì)我國糧食安全的嚴(yán)峻形勢(shì)，一大批學(xué)者為了國家需求決心投入水稻研究，為我國水稻研究取得成績(jī)奠定了基礎(chǔ)。
B.水稻具有基因組較小和容易轉(zhuǎn)化等自身的一些優(yōu)勢(shì)，吸引了一大批優(yōu)秀中青年科學(xué)家加入研究行列，科學(xué)家群體擴(kuò)大，壯大了水稻研究的力量。
C.水稻育種家負(fù)責(zé)培育新品種，基礎(chǔ)研究者負(fù)責(zé)了解作物機(jī)理，在各有側(cè)重的研究基礎(chǔ)上有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)了水稻研究更上一層樓。
D.我國的專家學(xué)者在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域很有科研耐心，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)研究，注重積累，花費(fèi)時(shí)間較多，也不強(qiáng)調(diào)應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.從參與“國際水稻基因組計(jì)劃”，到主導(dǎo)國際16家單位完成水稻研究重大成果，表明中國的水稻研究已實(shí)現(xiàn)了從跟跑者到領(lǐng)跑者的角色轉(zhuǎn)變。
B.中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所黎志康等人的研究成果，使人們對(duì)水稻的起源、基因、分類和進(jìn)化規(guī)律有了全新認(rèn)識(shí)，恢復(fù)了秈、粳亞種的正確命名。
C.中國科學(xué)院的考古學(xué)家們?cè)谡憬堄魏苫ㄉ竭z址發(fā)現(xiàn)的距今1萬多年的野生稻葉片和稻殼，有利于證明我國是水稻起源地和馴化地。
D.作為重要的糧食作物，水稻的品質(zhì)和產(chǎn)量與人們的生活息息相關(guān)，培育出高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多抗水稻新品種依然是世界水稻研究面臨的課題。
（4）為什么中國要奪回對(duì)水稻命名的話語權(quán)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）以上三則材料中，《科技日?qǐng)?bào)》《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道的內(nèi)容各側(cè)重什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/7 22:0:2組卷：103引用：12難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      ①在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭(zhēng)論，正是這場(chǎng)爭(zhēng)論，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國天文學(xué)史上著名的蓋渾之爭(zhēng)。
      ②中國古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。下面是《晉書?天文志》的有關(guān)記載：“其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四輀，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾股重差推晷影極游，以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也?！?br />      ③蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
      ④蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷?？偟内厔?shì)是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
      ⑤蓋渾之爭(zhēng)涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯(cuò)誤的緣故。但是即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯(cuò)亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會(huì)出錯(cuò)的，那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒。實(shí)驗(yàn)證明太陽確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。
      ⑥但是渾天說也有著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！蓖醭涞呢?zé)難是頗有說服力的，因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
      ⑦縱觀中國古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，這場(chǎng)論爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。
      ⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場(chǎng)論爭(zhēng)是中國天文學(xué)史上的一件大事。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影響下，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。這場(chǎng)論爭(zhēng)過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國古人對(duì)待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，這場(chǎng)論爭(zhēng)作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》有刪改）材料二：
      當(dāng)我們的祖先類人猿第一次抬頭仰望星空他會(huì)想些什么呢？對(duì)于宇宙我們?nèi)祟愑羞^太多幻想。
      我國古代對(duì)于宇宙就有蓋天說、渾天說、宣夜說。蓋天說指出：“天圓如張蓋，地方如棋局?！边@就是典型的天圓地方說。還有渾天說，它指出：天是一個(gè)球體，地球在球中，如同蛋黃在蛋內(nèi)一樣。這與古希臘米利都學(xué)派的地心說不謀而合。
      地心說最初在古希臘米利都學(xué)派初步形成理念，后由古希臘學(xué)者歐多古斯正式提出，后又經(jīng)古希臘著名哲學(xué)家，科學(xué)家亞里士多德和托勒密進(jìn)一步完善。托勒密認(rèn)為宇宙的中心為地球，向外依次是月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星。地心說是世界上第一個(gè)行星體系模型。隨后地心說在歐洲開始其長(zhǎng)達(dá)1500多年的統(tǒng)治。
      隨著時(shí)間的發(fā)展，越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)與托勒密的宇宙觀不符合，于是一些科學(xué)家開始添補(bǔ)修正托勒密的天體軌道，但還是以地球?yàn)橹行摹?499年哥白尼畢業(yè)于意大利的博洛尼亞大學(xué)，任天主教教士，畢業(yè)后回波蘭工作。當(dāng)時(shí)哥白尼住在費(fèi)瑯堡的頂樓，因此可以長(zhǎng)期進(jìn)行天文觀測(cè)。由于托勒密的天體模型越來越不準(zhǔn)確，于是哥白尼決定用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)來改進(jìn)托勒密的測(cè)量結(jié)果。它便開始了長(zhǎng)達(dá)20年的測(cè)量工作，但測(cè)量結(jié)果并未與托勒密的天體運(yùn)動(dòng)模式有多大差別。但是他發(fā)現(xiàn)每個(gè)行星的運(yùn)動(dòng)情況都不相同，哥白尼意識(shí)到地球不可能是體系的中心，而且他發(fā)現(xiàn)只有太陽與地球的距離比較穩(wěn)定，于是一個(gè)大膽的想法在他心中萌發(fā)：假如地球在運(yùn)動(dòng)，太陽是中心，這些行星看起來是什么情況？他的觀測(cè)數(shù)據(jù)和這一新的體系完全吻合！

      1515年，哥白尼撰寫了一篇名為《淺說》的論文。正式提出日心說，并系統(tǒng)描述了太陽、月球、三顆外行星（土星、木星、火星）和兩顆內(nèi)行星（金星、水星）的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。并在60年后伽利略發(fā)明了人類第一臺(tái)望遠(yuǎn)鏡從而證明了哥白尼的正確。
（摘編自《在試錯(cuò)中進(jìn)步，人類宇宙觀發(fā)展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，西方哥白尼的日心說與托勒密的地心說爭(zhēng)論曠日持久，和中國著名的蓋渾之爭(zhēng)類似，促成了近代科學(xué)的建立。
B.蓋天說描述宇宙結(jié)構(gòu)本身錯(cuò)誤，但它突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的固有經(jīng)驗(yàn)———天是個(gè)半球，所以這個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)論斷富有科學(xué)意義。
C.漢武帝時(shí)期，蓋天說受到主張“天在外、地在內(nèi)、天大地小”渾天說的挑戰(zhàn)，雖有軟肋，卻逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
D.我國古代對(duì)于宇宙的認(rèn)知豐富多彩，有蓋天說、渾天說、宣夜說等。蓋天說、渾天說，與古希臘米利都學(xué)派的地心說不謀而合。
（2）根據(jù)材料一第②段《晉書?天文志》有關(guān)記載，以下不符合“蓋天說”主張的一項(xiàng)是

A.天地都是圓拱形狀，天地互相平行。
B.天在上，地在下，天地距離8萬里。
C.日月星辰全都依附在地殼上運(yùn)動(dòng)。
D.天地的距離可以用數(shù)理推算出來。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.判斷一個(gè)學(xué)說正確與否，關(guān)鍵在于學(xué)說是否符合實(shí)際情況。
B.文學(xué)、政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到蓋渾爭(zhēng)論之中。
C.重視實(shí)際校驗(yàn)的做法，體現(xiàn)了中國古人對(duì)待問題的科學(xué)態(tài)度。
D.作為世界上第一個(gè)行星體系模型的地心說，統(tǒng)治歐洲達(dá)1500年。
（4）以材料一第⑤段揚(yáng)雄的相關(guān)批駁為例，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析蓋渾之爭(zhēng)是如何表現(xiàn)“重視實(shí)際校驗(yàn)”這一特點(diǎn)的。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一論證思路。
發(fā)布：2024/11/7 21:0:1組卷：13引用：3難度：0.6
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