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閱讀材料,回答下列問題。
材料 自五千年前的仰韶文化晚期以來,黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破,華夏舊(早期)文明與國家由此產生。
從孕育到成熟,華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明一樣,它們都屬于神權與王權合一、宗教主導的社會。如果一直延續(xù)下去,歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻祭。
但周滅商后,以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止,取代它的,是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關記憶,打破了族群血緣壁壘,讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界,不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。
在三千年前的古人類文明中,只有華夏獨自走出了神權的掌控,成為一個“異類”。這是一種過于早熟的世俗文明,一直持續(xù)到今日。
——李碩《翦商:殷周之變與華夏新生》閱讀材料,提煉出一個觀點,并結合中國古代史的相關史實,加以論述。(要求:寫出觀點,觀點合理、明確,史論結合)

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發(fā)布:2024/8/9 8:0:9組卷:7引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.一部中國史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。閱讀材料,回答問題。
    材料一 東漢學者何休在注《公羊傳》(解釋儒家經典《春秋》的書)時,將“內其國而外諸國”稱為衰亂世,將“內諸夏而外夷狄”稱為升平世。而太平世則是“夷狄進至于爵,天下遠近大小若一”。在這里不再把蠻夷看成未開化的禽獸,幾乎已經看不到歧視。總的來說,天下觀的基本觀點就是天下一家,中國居中,沒有任何一個文明可以與中國對等交流,而華夷一體,中國教化四夷,最終形成協(xié)和萬邦的天下秩序。
    ——摘編自《淺談天下觀》材料二
    內容 出處
    “昔黃帝有子二十五人,或內列諸華,或外分荒服,昌意少子,受封北土,國有大鮮卑山,因以為號?!?/td> 《魏書?序紀》
    “遼之先,出自炎帝……奇首(遼先祖名)生都菴山,徙潰河之濱。” 《遼史?太祖本紀》
    “其(孔子)道可尊,使萬世景仰?!?/td> 《金史?熙宗本紀》
    “受命之君,當事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先?”“孔子大圣,萬世所尊,宜先。” 《遼史》卷七十二
    “詔設御史大夫、御史中丞、翰林學士院、大宗正府、殿前都點檢……(地方)設路、府、州、縣?!?/td> 《金史?百官志》
    (1)根據(jù)材料一,概括東漢何休的天下觀,并結合所學知識分析其形成的原因。
    (2)根據(jù)材料二,概括指出少數(shù)民族政權從哪三個方面進行華夏認同,并結合所學知識分析少數(shù)民族政權華夏認同的歷史作用。

    發(fā)布:2024/10/17 8:0:2組卷:2引用:3難度:0.5
  • 2.司馬遷在《匈奴列傳》中記載北方的匈奴先祖是“夏后氏之苗裔也”;《東越列傳》中記載東南的越人“其先禹之苗裔”;《西南夷列傳》中記載西南百越民族的政權由華夏族人莊蹻建立。其意在強調(  )

    發(fā)布:2024/10/24 11:0:1組卷:10引用:2難度:0.5
  • 3.在中國古代某一時期,在上層社會,舊氏族在國內激烈的兼并斗爭中不斷消失;在民間,主要是眾多家長制家族的解體;姓氏制度也發(fā)生了質的變化,姓的“別婚姻”作用越來越小,氏無區(qū)別貴賤的功能。與以上現(xiàn)象屬于同一時代的是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/10/14 0:0:2組卷:2引用:3難度:0.5
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