當(dāng)前位置： 2018年內(nèi)蒙古包頭四中高考語文模擬試卷（五）> 試題詳情

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閱讀下面的文字，完成下列各題
“綠色發(fā)展”及相關(guān)概念辨析
沈滿洪
      什么是“綠色發(fā)展”，在概念上說，當(dāng)前還還不是很明晰。
      首先，“綠色發(fā)展”與“綠色經(jīng)濟(jì)”是否為同一個概念？“綠色經(jīng)濟(jì)”主要針對綠色產(chǎn)業(yè)和綠色消費(fèi)，“綠色發(fā)展”則包括綠色理念、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)、綠色環(huán)境、綠色資源、綠色科技、綠色制度等的變化?！熬G色發(fā)展”比“綠色經(jīng)濟(jì)”具有更加寬泛的內(nèi)涵。
      其次，“綠色發(fā)展”與“循環(huán)發(fā)展”、“低碳發(fā)展”有什么區(qū)別？
      從含義廣狹角度看，三個概念之間具有包容關(guān)系：“綠色發(fā)展”含義最廣，“循環(huán)發(fā)展”其次，“低碳發(fā)展”最窄?！熬G色發(fā)展”既要求生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，又要求資源節(jié)約和高效利用。“循環(huán)發(fā)展”的基本原則是減量化、再使用和再資源化，這三個原則也正是“綠色發(fā)展”所追求的?！暗吞及l(fā)展”主要針對碳減排和碳循環(huán)利用，它僅僅是循環(huán)發(fā)展的一個組成部分。
“綠色發(fā)展”“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”三個概念各有側(cè)重：“綠色發(fā)展”針對生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)，旨在建設(shè)環(huán)境友好型社會；“循環(huán)發(fā)展”針對資源危機(jī)，旨在建設(shè)資源節(jié)約型社會；“低碳發(fā)展”針對氣候危機(jī)和能源危機(jī)，旨在建設(shè)氣候舒適型社會。
      由于科技進(jìn)步和制度創(chuàng)新，綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等都逐步發(fā)展。例如，浙江省麗水市遂昌縣，大力發(fā)展生態(tài)休閑養(yǎng)生養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，使得農(nóng)民人均純收入達(dá)到全省平均水平，這是典型的綠色經(jīng)濟(jì)；上市公司新安化工，依靠自己的科技成果實(shí)現(xiàn)了原來作為廢氣排放的氯甲烷的回收，回收一噸的成本是200多元，而氯甲烷的市場價格是每噸2000多元，這是典型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)；陜北窯洞可以做到冬暖夏涼，大大節(jié)省了能源消耗并減少了碳排放，這是典型的低碳經(jīng)濟(jì)或低碳建筑。對于這種情況，政府所要做的就是鼓勵和倡導(dǎo)。
      我們也看到另外一些不良現(xiàn)象。黑色經(jīng)濟(jì)--對社會而言是黑色的，但對企業(yè)而言是經(jīng)濟(jì)的。線性經(jīng)濟(jì)，如一些小造紙、小印染、小制藥企業(yè)等。高碳經(jīng)濟(jì)，如火電就是高碳能源，雖然火電內(nèi)部成本低，但是發(fā)展火電會增加外部成本。之所以存在上述現(xiàn)象，首先是技術(shù)障礙，也就是科技創(chuàng)新尚未達(dá)到既綠色又經(jīng)濟(jì)、既循環(huán)又經(jīng)濟(jì)、既低碳又經(jīng)濟(jì)的水平。其次，也與制度障礙有關(guān)，由于錯誤的發(fā)展觀和錯誤的政績觀，使得黑色經(jīng)濟(jì)、線性經(jīng)濟(jì)、高碳經(jīng)濟(jì)沒有得到遏制。
（選自《文匯報》2017年6月9日）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A
A

A．“綠色發(fā)展”與“綠色經(jīng)濟(jì)”，不是同一個概念，“綠色發(fā)展”的內(nèi)涵更寬泛。
B．從含義廣狹角度看，“綠色發(fā)展”與“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”三者是完全包容的。
C．“綠色發(fā)展”的概念就是既要求生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，又要求資源節(jié)約和高效利用。
D．綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等的逐步發(fā)展，必將帶來新的科技進(jìn)步和制度創(chuàng)新。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
D
D

A．文章闡述了“綠色發(fā)展”及其相關(guān)一些概念的關(guān)系以及它們各自的側(cè)重點(diǎn)。
B．文章運(yùn)用例證分析法闡述了綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。
C．文章運(yùn)用對比分析法闡述了我國目前還存在著兩種截然不同的經(jīng)濟(jì)模式。
D．文章采用總分式，先總說“綠色發(fā)展”，再分說與它相關(guān)的一些概念的內(nèi)涵。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A．“綠色發(fā)展”涉及綠色理念、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)、綠色環(huán)境等多個領(lǐng)域的變化。
B．“綠色發(fā)展”和“循環(huán)發(fā)展”一樣，都只有減量化、再使用和再資源化這三個原則。
C．“綠色發(fā)展”跟“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”不同，它側(cè)重于建設(shè)環(huán)境友好型社會。
D．只有從技術(shù)與制度兩方面抓起，才能根除黑色經(jīng)濟(jì)、線性經(jīng)濟(jì)和高碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；D；B

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：3難度：0.9

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      這些年所講述的中國故事中，普遍存在著兩個誤區(qū)。一是在講故事的藝術(shù)上，20世紀(jì)80年代以來，我們一味求新，普遍學(xué)西方，但如何對待中國自身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu)起中國風(fēng)格、中國語體的文化自覺還不明顯，二是中國小說迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫作潮流，最初起源于對一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時，伴隨而生的也是一種精神的潰敗——小說被日益簡化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的直接代價是把人格的光輝抹平，人生開始匍匐在地面上，并逐漸失去了站立起來的精神脊梁。
      如何才能更好地完成中國故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望和隱私，而不能以公正的眼光對待人、對待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣的寫作很難在精神上說服讀者。因?yàn)闆]有整體的歷史感，不能以寬廣的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫潤之意。這令我想起錢穆在《國史大綱》一書的開頭所說的，他勸告我們要對本國的歷史略有所知：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫情與敬意”，“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義……將我們自身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。錢穆所提倡的對歷史要持一種“溫情與敬意”的態(tài)度，既是他的自況之語，也是他研究歷史的一片苦心。文學(xué)寫作何嘗不是如此？作家對生活既要描繪、批判，也要懷有溫情和敬意，這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場?？墒牵捌さ奶摕o主義”在作家那里一直大有市場，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景，或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無法寫出一種讓人性得以站立起來的姿勢，寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉，慢慢地，文學(xué)就失去了影響人心的正面力量。
      精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無法在作品中展示更廣闊的人生、更高遠(yuǎn)的想象。而好的小說，不僅要寫人世，還要寫人世里有天道，有高遠(yuǎn)的心靈，有渴望實(shí)現(xiàn)的希望和夢想。有了這些，人世才堪稱可珍重的人世。中國不少當(dāng)代小說慣于寫黑暗的心，寫欲望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快樂，唯獨(dú)寫不出那種值得珍重的人世——為何寫不出“可珍重的人世“？因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄?，早已沒有多少值得珍重的事物了。他們可以把惡寫得尖銳，把黑暗寫得驚心動跳，把欲望寫得熾熱而狂放，但我們何曾見到幾個作家能寫出一顆善的、溫暖的，充滿力量的心靈？那些讀起來令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個寫到了靈魂深處不可和解的沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動，被尋找靈魂的出路問題折磨的作家，那就更少了。
      很多小說都成了無關(guān)痛癢的竊竊私語，或者成了一種供人娛樂的膚淺讀物，它不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說出任何一種有痛感的經(jīng)驗(yàn)。作家們只要一開始講故事，馬上就被欲望敘事扼制，根本無法掙脫出來去關(guān)心欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類靈魂中那些困境。
      欲望敘事的特征是，一切的問題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得俗世意義上的和解；唯獨(dú)靈魂敘事，它是沒有答案的，或者說它在俗世層面是沒有答案的——文學(xué)就是探究那些過去未能解答、今日不能解答、以后或許也永遠(yuǎn)不能解答的疑難，因?yàn)檫@些是靈魂的荒原，是每一個人的生存都無法回避的根本提問。只有勇敢面對這樣的根本提問，人才有可能成為內(nèi)在的人，文學(xué)才能稱之為尋找靈魂的文學(xué)，木心說：“五四以來，許多文學(xué)作品之所以不成熟，原因是作者的‘人’沒有成熟。”確實(shí)，作家如果沒有完成精神成人，文學(xué)所刻畫出來的靈魂就肯定是單薄的。
      當(dāng)下時代，寫作門檻已越來越低，各種方式流行的中國故事實(shí)在太多了，有些是滿足于讀者一種閱讀的趣味，有些是消費(fèi)性寫作潮流的產(chǎn)物，但最值得倡揚(yáng)的，還是完成了一種精神的那些中國故事。畢竟，一味地展示欲望細(xì)節(jié)、書寫身體經(jīng)驗(yàn)、玩味一種竊竊私語的人生，早已不再是寫作勇氣的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂的、值得敬重的寫作。我相信后者才是中國文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢。要講好中國故事，必須看到這一精神大勢的變化，也唯有如此，在中國故事中所創(chuàng)造的中國形象，才是健全的、成熟的、真正有中國氣派的。
（摘編自謝有顧《如何完成中國故事的精神》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.在藝術(shù)上一味求新，缺乏中國特色，在內(nèi)容選擇上過于狹隘，缺少人格的光輝，是這些年中國故事講述時的普遍誤區(qū)。
B.作家要對生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判，避免沉陷于一己之私，這樣才是寬廣的視野，才能展示更廣闊的人生。
C.文學(xué)失去了影響人心的正面力量是因?yàn)楹芏嘧骷野熏F(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景，或者在寫作中描寫了精神的屈服感。
D.中國當(dāng)代小說不寫值得珍重的人世，而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽的物質(zhì)快樂，因?yàn)樵谧骷覀兊囊曇袄?，已?jīng)沒有多少值得珍重的事物了。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.講故事的人應(yīng)該認(rèn)真思考如何以中國特色的藝術(shù)形式回應(yīng)我們所處的時代，真正把握時代的潮流，直面人生的諸多難題。
B.優(yōu)秀的文學(xué)作品可以寫出人性的善良、人世的溫暖，傳達(dá)出人們美好的希望和夢想，通向深微的人心。
C.如果一部文學(xué)作品的形象是豐富和復(fù)雜的，能帶給讀者痛感經(jīng)驗(yàn)，那么就意味著該作家跳出了膚淺，完成了精神的成熟。
D.重塑作家的靈魂，讓其具有公正地對待歷史和生活的眼光，才可能出現(xiàn)有靈魂的、值得敬重的寫作，才可能講出中國故事的風(fēng)骨。
（3）下列選項，最能準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項是

A.講故事的人以公正的眼光對待人、對待歷史、對待生活，才能講好中國故事。
B.缺乏高遠(yuǎn)的心靈和希望、夢想，精神視野殘缺，就無法講好中國故事。
C.講故事的人要突破欲望敘事的扼制，上升為靈魂敘事，這樣才能講好中國故事。
D.在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂，值得敬重的寫作。
（4）請根據(jù)材料內(nèi)容，為“欲望敘事”下一個定義。
（5）請簡要梳理本文的論述思路。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：10引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細(xì)節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。
      今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。
      如何得體地訪客、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時不可貿(mào)然進(jìn)入?！抖Y記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋傀言”，長者還沒有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。《禮記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢垬I(yè)則起，請益則起”，向先生請教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。
      在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說的“文化”，體系相當(dāng)龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。
（1）下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項是

A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。
B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。
C．《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。
D．《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語言相對淺近。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．《禮記》對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。
B．按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。
C．《禮記》鼓勵人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要襲用別人的說法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。
D．《禮記》要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．雖然時代不同了，我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
B．讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項，例如怎樣在尊長旁陪坐，如何得體訪客等。
C．讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)德，勉為君子，堪稱人生準(zhǔn)則。
D．讀過《禮記》，就會發(fā)現(xiàn)“禮”在我國傳統(tǒng)文化中是一個內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：7引用：6難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
      我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
      鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)上我們稱之“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里二起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。
“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
      文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的。在十多年前，青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必能痛悉文字的限制。
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．人們受到了時間和空間的阻隔，不能面對面交流，于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
B．面對面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢，因此，鄉(xiāng)土社會其實(shí)是不需要文字的。
C．廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實(shí)就是中國最早的文字，代表了中國的文字文明。
D．電話使人與人沒有了距離，因此，打電話也可以像面對面交流一樣不在意文法。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章論述了在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”，而是沒有學(xué)習(xí)文字的機(jī)會和需要。
B．文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣，所以對比論證是本篇文章最突出的論證方法。
C．文章在論述時，舉一些經(jīng)常見到的習(xí)以為常的例子，更能引起讀者的認(rèn)同。
D．本文首尾照應(yīng)，論證結(jié)構(gòu)清晰完整，議論語言平易淺顯，絲毫沒有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．歸有光的《項脊軒志》里說可以用腳聲來辨別來者是誰，這從側(cè)面說明歸有光是生活在農(nóng)村的。
B．在“面對面的社群”里不僅不需要見面就知道對方是誰，甚至不需要語言就知道對方意圖。
C．最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號，但這種記號在交流使用中存在一定缺陷。
D．文字的傳情達(dá)意既受“間接接觸”的限制，也受具體的時間、地點(diǎn)、環(huán)境等諸多因素的限制。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：19引用：2難度：0.6
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