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閱讀下面的材料，完成下題。
      材料1：針對網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)的“吳某凡多次誘騙年輕女性發(fā)生性關(guān)系”等有關(guān)情況，經(jīng)警方調(diào)查，吳某凡（男，30歲，加拿大籍）因涉嫌強(qiáng)奸罪，目前已被朝陽公安分局依法刑事拘留，案件偵辦工作正在進(jìn)一步開展。
      材料2：人民日報(bào)評吳某凡被刑拘：外國國籍不是護(hù)身符，名氣再大也沒有豁免權(quán)。2021年7月31日消息，人民日報(bào)：外國國籍不是護(hù)身符，名氣再大也沒有豁免權(quán)，誰觸犯法律誰就要受到法律制裁。請記?。喝藲庠礁咴揭獧z點(diǎn)自律，越當(dāng)紅越要遵紀(jì)守法。
      材料3：中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站8月5日早間發(fā)布文章，深度關(guān)注“飯圈”亂象整治。累計(jì)清理負(fù)面有害信息15萬余條，處置違規(guī)賬號4000余個，關(guān)閉問題群組1300余個，解散不良話題814個，攔截下架涉嫌集資引流的小程序39款，專項(xiàng)排查整治網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目……2021年7月23日，路易威登宣布終止與吳某凡合作關(guān)系。截至目前，吳某凡已無任何代言。
      娛樂圈不是法外之地，粉絲“飯圈”也不是想說就說的場所，外國身份更加不是護(hù)身符。針對這次熱點(diǎn)新聞，結(jié)合上述材料，請寫一篇文章。
以下議論文標(biāo)題，最合適的兩項(xiàng)是
CD
CD

A.《觸犯法律，要受制裁》
B.《給孩子一次改過的機(jī)會吧》
C.《娛樂圈亟待“風(fēng)清氣正”》
D.《德藝雙馨，方能致遠(yuǎn)》
E.《自以為是，自食其果》

【答案】CD
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5
相似題

  • 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
          2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）會以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日，金庸先生逝世一周年，新聞網(wǎng)發(fā)文悼念：先生雖逝，俠義永存。
          中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
          但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實(shí)太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對等”，而是做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們，因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職，并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
          俠，其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想?！堵苟τ洝贰稌鴦Χ鞒痄洝分械膸蜁€有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，更是把“江湖”這個互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。
          武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖牵陙?，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
          其實(shí)無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
    （摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
     

    A.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
    B.在韓非子看來，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
    D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
    （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題，增強(qiáng)了文章的時代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等角度展開論述，層次分明，有理有據(jù)。
    C.文章指出中國人有“俠”情，并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。
    D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對比，流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
    （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
    B.作者認(rèn)為，武俠小說中的口號“反清復(fù)明”可視為宏大的目標(biāo)，而“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”則更應(yīng)視作野心家的夢想。
    C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應(yīng)接不暇，這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。
    D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。

    發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：0引用：2難度：0.7

  • 2．閱讀下面的文字，完成各題。
          勞動與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！本鸵话愕娜粘＠斫舛?，勞動是付出體力或腦力進(jìn)行工作，以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價值，卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場出發(fā)，要探明“勞動獨(dú)特的育人價值”，就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。
          首先，需要厘清勞動教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動價值觀的培育是勞動教育的首要目的，甚至認(rèn)為“勞動教育雖然包括勞動技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能，但其最核心、最本質(zhì)的價值目標(biāo)卻只能是：培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”。價值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標(biāo)之一，但是對勞動價值觀的過度強(qiáng)調(diào)，也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用，對外部世界的改變和對人自身的塑造，應(yīng)該具有從身到心，從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價值觀的培養(yǎng)，就有可能又把勞動教育變成了某種變相的德育或政治教育，這同樣是對勞動教育整體目標(biāo)的偏離。
          其次，需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動教育中的“勞動”，并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強(qiáng)調(diào)不能僅僅把勞動視為體力勞動，要重視當(dāng)下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷形成”的特征，若一味強(qiáng)調(diào)“出力流汗”，勞動教育就會嚴(yán)重脫離時代與社會實(shí)際。這種沖突促使我們進(jìn)一步反思：怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關(guān)系？勞動形態(tài)的擴(kuò)展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是成人勞動世界的結(jié)構(gòu)和分類，然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動的應(yīng)然參照嗎？教育者需要深入反省身體和精神的對立，將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去，形成可供勞動教育參照的身心關(guān)系。
          最后，勞動教育也要區(qū)別于生計(jì)教育或職業(yè)教育。誠然，從學(xué)校畢業(yè)之后，多數(shù)人都會進(jìn)入各類勞動崗位，這是教育服務(wù)于社會的功能。但是，從教育本身的立場而言，如果沒有生計(jì)或者職業(yè)的需求，我們還需要勞動教育嗎？勞動教育對人還有意義嗎？只有這個問題能夠得到肯定回答，勞動教育才有本質(zhì)的合法性，而不僅是外在的功能性意義。
          因此，就教育學(xué)意義而言，開展勞動教育最本質(zhì)的理由，不是因?yàn)椴粍趧泳统圆簧巷?，也不是因?yàn)楫?dāng)前社會對勞動者有迫切需求，而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動，擁有對“人”的普遍意義。在這個基礎(chǔ)上，我們所談的才是真正的勞動獨(dú)特的“育人價值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去，也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價值。也就是說，勞動的獨(dú)特育人價值，應(yīng)該體現(xiàn)在對兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨(dú)特而不可替代的培養(yǎng)。一方面，“體、技、心”是屬于人之個體的，因此，對這三方面的培養(yǎng)，都真正地屬于“育人”，而非外在的社會經(jīng)濟(jì)價值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動、并能以多種方式勾連個人與群體。因此，這是一個可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
    （摘編自婁雨《什么是“勞動的獨(dú)特育人價值”》）
    （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
     

    A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷，但無助于探明“勞動獨(dú)特的育人價值”問題。
    B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”作為勞動教育核心價值目標(biāo)，作者對此持否定態(tài)度。
    C.目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類，不可簡單地作為青少年勞動教育身心關(guān)系的參照。
    D.開展勞動教育最本質(zhì)的理由是，勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義，它擁有著對“人”的普遍意義。
    （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā)，結(jié)合目前學(xué)界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀，提出了自己的見解。
    B.文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育學(xué)立場”，鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究價值。
    C.文章在多方面的比較和反思中層層推進(jìn)論述，充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
    D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段，綜合體現(xiàn)了勞動的獨(dú)特育人價值。
    （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑，有助于從教育學(xué)的立場理解勞動的獨(dú)特育人價值。
    B.勞動教育研究中關(guān)于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突，也有欠缺之處，但仍為作者的深入思考提供了幫助。
    C.即使沒有生計(jì)或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育，這是勞動教育的特性決定的，推廣勞動教育無需考慮生計(jì)或職業(yè)的需求。
    D.在某班“熱愛勞動”主題班會上，一名同學(xué)“勞動創(chuàng)造財(cái)富，勞動贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言要點(diǎn)，與本文作者所持觀點(diǎn)不盡一致。

    發(fā)布：2024/11/2 13:30:2組卷：13引用：11難度：0.7

  • 3．《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”，下面各項(xiàng)中最不適合作為其論據(jù)（　?。?/h2>

    發(fā)布：2024/10/1 9:0:4組卷：5引用：1難度：0.8
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