當前位置： 2023年江西省吉安三中高考語文一模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
??自古以來，東西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對中國數(shù)千年文明產(chǎn)生了極為深遠的影響。春秋時期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位。孔子深知藝術(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴肅的理性染上靈動的色彩?？鬃拥拿烙枷胧呛笫牢囊暂d道的理論基礎，也是其精神價值核心所在，被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，通倫理者也”；宋明理學經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化，精致化，體系化，提倡灑落自得，渾然至樂的人生風范和人生境界，強調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗，達到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一，等等。
??不難看出，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊含深厚濃郁的家國情懷，社會理性與道德精神。事實上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣。豈非中國之文化特質(zhì)乎！”在中國，藝術(shù)與道德的有機結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育?？v觀歷代中國社會，無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過審美中介來實現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學家康德對抽象“先驗理性”或“道德律令”的絕對服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。
??隨著中西文化交流空前密切，中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點。如王國維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國現(xiàn)代美育架構(gòu)。蔡元培筑基于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時，借鑒康德，席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培還推動美育列入國民教育計劃，讓中國現(xiàn)代美育走上理論與實踐相結(jié)合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理論，以當時美學和心理學研究最新成果為依據(jù)，強調(diào)美育對個體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實到人的生命體驗之中。劉海粟、豐子愷、林風眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點的踐行。如果說王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會救亡與民族解放。
（摘編自吳為山《以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．古希臘柏拉圖認為沒有音樂教育就不能培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德。
B．文章認為在幾千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承中美育作用大，是功不可沒的。
C．錢穆認為中國文化的特質(zhì)就是文學與道義是分離的，又是緊密結(jié)合在一起的。
D．近代中國美育文化和美育精神的特點是中國傳統(tǒng)的東西少了，西方的東西多了。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
B
B

A．文章先闡述東西方都重視美育對立德樹人的作用，然后論述近代中國美育出現(xiàn)的新特點，思路清晰，邏輯性強。
B．第一段略說柏拉圖的美育觀點，重點闡述了中國上古至宋明美育理論的發(fā)展，有力地論證了中心論點。
C．第二段運用了多種論證方法，既有引用論證，增強了論說的說服力，又有對比論證，使觀點更加穩(wěn)固。
D．第三段先總說，后分說，簡介了所例舉人在美育上的貢獻或特點，最后指出兩種類型的美育思想的性質(zhì)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A
A

A．中國的審美教育，萌芽于上古時期，經(jīng)過西周時期的發(fā)展，到春秋時期的孔子時，已經(jīng)達到了最高境界。
B．宋明理學在繼承孔子美育思想的基礎上，廣泛吸收佛道理論，使中國的美育理論得到了進一步的發(fā)展。
C．中國傳統(tǒng)道德教育的手段與康德的觀念是不同的，后者是要求絕對服從道德律令，前者是通過審美來實現(xiàn)。
D．朱光潛發(fā)展了蔡元培的美育理論，劉海粟、豐子愷、林風眠等人于藝術(shù)教育中踐行了朱光潛的美育理論。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；B；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：7引用：1難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”
   “正能量”本是天文學的專有名詞，其網(wǎng)絡意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。
      最近，媒體對職業(yè)教育的報道總是充滿了“負面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質(zhì)不高、學校充當“廉價勞動力”的販賣者、頂崗實習亂象叢生、生源危機讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會輿論環(huán)境并沒有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進步根植“正能量”，相反，這些新聞報道正在影響著人們對職業(yè)教育的認知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會另眼相看。
      當然，我們或許可以理解為這是社會和公眾對職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來說，職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進中央副主席、中國教育學會副會長朱永新教授說：整個職業(yè)教育的問題究竟出在什么地方？勞動用人部門對職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認為我們的學生不會做人?，F(xiàn)在職業(yè)教育的學生大部分是升學競爭的失敗者，他們的信心、行為習慣、人生觀、價值觀等需要特別關注，這些比技能更重要。
      暑假過后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進中職和高職的大門。相對于應試教育中的“成功者”來說，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進了職校的大門。如果學校不對這些學生進行心理疏導，學生們的內(nèi)心不能充滿著“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質(zhì)的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。筆者以為，關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進步，媒體對于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過輿論的氛圍加以引導以及評價體系的轉(zhuǎn)變等；另一方面，要靠學校自身的建設與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學校自然義不容辭，擔負起主要責任，但是，在為職校生根植“正能量”的過程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。很多學者認為，與職業(yè)技能的傳授相比，學校亟須加強人文課程的建設。一個問題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實施能否真正提高學生的人文素養(yǎng)，我們無法保證，但是，依照筆者對教學的理解，這類課程的開設很多甚至大多以知識灌輸為主，最終通過考試來衡量，很多知識也不過是考過即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關，難以衡量。
學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團活動的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠揚等，缺一不可。職校生內(nèi)心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實到教育活動最實際的實施者身上，作為教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W生學習的自信心，往往會采用賞識教育、成功教育，因而職校生漸漸適應了表揚的、理想化的教育環(huán)境，甚至學生把實習想得很美：實習就是工作，實習就是拿錢，實習就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實的教育，往往給學生造成一種假象，等到學生真正離開學校，走上工作崗位才發(fā)覺，現(xiàn)實并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實落差很大。
      當然，給職校生根植“正能量”，學校自然擔負起主要責任，但是，這也需要全社會的努力，相信給這個弱勢群體點兒陽光，他們就會燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國青年報》，有刪節(jié)）（1）下列對于“正能量”的表述，不正確的一項是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進校門，所以他們的內(nèi)心缺少“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
D．關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過程中，對于“需要避免一些片面理解”的表述錯誤的一項是

A．避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。
B．避免知識灌輸，要重視提高職校生的人文素質(zhì)。
C．教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實的教育，避免給學生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．媒體對職業(yè)教育“負面消息”的報道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過程中，媒體輿論氛圍的引導以及評價體系的轉(zhuǎn)變起著主要責任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：7引用：1難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成問題。
      一個世紀以來，研究非西方文化的西方人類學家，已經(jīng)關注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實，文化的歷史性與社會性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認為，黃河流域為中國鄉(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會紡織。這兩個文化類型，有了一定的經(jīng)濟基礎，是已定居了的鄉(xiāng)土文化?？梢姡瑵夂竦泥l(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時代起，倡導人文關懷，不關心人死后的靈魂歸屬，而關心現(xiàn)世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關的連續(xù)性。
      中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會，個人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時間和空間里有一段屬于個人的份額，但它并非是個人性的。個人首先是一個生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因為他立德、立功、立言，從被社會承認、對社會做出貢獻、對社會關注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國文化中，文化在這個特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個所謂的“社會結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會中從幼年到成年，變成社會人，接受一套這個社會的文化內(nèi)容。這個過程，是靠“學而時習之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要創(chuàng)造。
      個人的創(chuàng)造為社會接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動和擴大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應），即人--社會--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強調(diào)一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個人在一生中的立德、立功、立言雖然是個人的，但卻因出于個人作用而進入了文化體和社會體，成為非個人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強調(diào)歷史，是希望通過個人的關懷來實現(xiàn)文化的關懷。祖宗和子孫之間是一個文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導人文關懷，不在“死活”之間尋找關聯(lián)性。
B.個人在成長過程中，需要接受社會的文化內(nèi)容，對社會的文化內(nèi)容進行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會的文化內(nèi)容，影響著個人從幼年到成年的成長過程，同時需要個人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當個人不滿足于對文化的模仿時就要創(chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.作者將中國文化與西方學者關注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會性。
B.文章聯(lián)系儒家的價值理想和人的社會化過程，深入地分析文化的歷史性和社會性。
C.文章先在開頭部分點明自己的觀點，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
D.文章在論證時側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來進行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個人作用具有歷史性和社會性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”“正能量”本是天文學的專有名詞，其網(wǎng)絡意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。
      最近，媒體對職業(yè)教育的報道總是充滿了“負面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質(zhì)不高、學校充當“廉價勞動力”的販賣者、頂崗實習亂象叢生、生源危機讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會輿論環(huán)境并沒有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進步根植“正能量”，相反，這些新聞報道正在影響著人們對職業(yè)教育的認知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會另眼相看。
      當然，我們或許可以理解為這是社會和公眾對職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來說，職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進中央副主席、中國教育學會副會長朱永新教授說：整個職業(yè)教育的問題究竟出在什么地方？勞動用人部門對職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認為我們的學生不會做人?，F(xiàn)在職業(yè)教育的學生大部分是升學競爭的失敗者，他們的信心、行為習慣、人生觀、價值觀等需要特別關注，這些比技能更重要。
      暑假過后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進中職和高職的大門。相對于應試教育中的“成功者”來說，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進了職校的大門。如果學校不對這些學生進行心理疏導，學生們的內(nèi)心不能充滿著“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質(zhì)的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。筆者以為，關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進步，媒體對于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過輿論的氛圍加以引導以及評價體系的轉(zhuǎn)變等；另一方面，要靠學校自身的建設與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學校自然義不容辭，擔負起主要責任，但是，在為職校生根植“正能量”的過程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。很多學者認為，與職業(yè)技能的傳授相比，學校亟須加強人文課程的建設。一個問題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實施能否真正提高學生的人文素養(yǎng)，我們無法保證，但是，依照筆者對教學的理解，這類課程的開設很多甚至大多以知識灌輸為主，最終通過考試來衡量，很多知識也不過是考過即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關，難以衡量。
學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團活動的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠揚等，缺一不可。職校生內(nèi)心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實到教育活動最實際的實施者身上，作為教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W生學習的自信心，往往會采用賞識教育、成功教育，因而職校生漸漸適應了表揚的、理想化的教育環(huán)境，甚至學生把實習想得很美：實習就是工作，實習就是拿錢，實習就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實的教育，往往給學生造成一種假象，等到學生真正離開學校，走上工作崗位才發(fā)覺，現(xiàn)實并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實落差很大。
      當然，給職校生根植“正能量”，學校自然擔負起主要責任，但是，這也需要全社會的努力，相信給這個弱勢群體點兒陽光，他們就會燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國青年報》，有刪節(jié)）
（1）下列對于“正能量”的表述，不正確的一項是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂觀、務實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進校門，所以他們的內(nèi)心缺少“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
D．關乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過程中，對于“需要避免一些片面理解”的表述錯誤的一項是

A．避免簡單地以為開設幾門課程就能改變或塑造學生的價值觀、人生觀。
B．避免知識灌輸，要重視提高職校生的人文素質(zhì)。
C．教師應注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實的教育，避免給學生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．媒體對職業(yè)教育“負面消息”的報道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學校對學生的培養(yǎng)應該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學生入校開始就應該滲透在學校事務的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過程中，媒體輿論氛圍的引導以及評價體系的轉(zhuǎn)變起著主要責任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：20引用：1難度：0.9
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