閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      梁代昭明太子蕭統(tǒng)主編的《文選》，是我國(guó)現(xiàn)存編纂年代最早的總集，膾炙人口。蕭統(tǒng)為之作序。此序既闡明了《文選》的編纂意圖和選錄范圍，也體現(xiàn)了蕭統(tǒng)的文章審美觀念。
      蕭統(tǒng)說，《文選》里選載的都是特別講究文辭運(yùn)用的文章。那么，該怎么講究呢，怎樣的文辭才是蕭統(tǒng)心目中的好文章呢？從“辭采”“文華”“翰藻”等語詞可以體會(huì)到，蕭統(tǒng)要求文辭博富而美麗?！段倪x序》說：“蓋踵其事而增華，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然。”文學(xué)語言同社會(huì)生活里種種事物一樣，是從簡(jiǎn)單質(zhì)樸向著精巧華麗發(fā)展的。這是蕭統(tǒng)的文辭發(fā)展觀，也是他心目中一個(gè)基本的文章審美標(biāo)準(zhǔn)。文章好不好，首先看它的辭采是否漂亮。應(yīng)該說，這不僅是蕭統(tǒng)個(gè)人的審美觀，而且是他那個(gè)時(shí)代具有普遍性的標(biāo)準(zhǔn)。
      如果說得再具體些，那么可以說，當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)為的漂亮文辭，包括語句偶對(duì)、聲音和諧、辭藻富麗、運(yùn)用典故等幾個(gè)方面，也就是具有駢儷文字之美。這在《文選序》沒有具體說出來，但從《文選》選錄作品的情況中是可以窺見的。比如《史記》里的序和“太史公曰”，頗有感慨跌宕的文字，但《文選》一概不選，這與那些文字句式長(zhǎng)短錯(cuò)落、不合乎駢文要求很有關(guān)系?！段倪x》選的是班固、干寶、范曄、沈約所寫的史論述贊，它們句式比較整齊，講究對(duì)偶和辭采。又如同樣是寫三月三日禊飲的詩(shī)序，不選王羲之的《蘭亭集序》，而選顏延之、王融的兩篇，與《蘭亭集序》比較質(zhì)樸，而顏、王所作“文藻富麗”有關(guān)。顏、王這兩篇文字當(dāng)時(shí)以此而聞名遐邇，連北朝人士都佩服之至。再如陶淵明詩(shī)，北宋以后成為一種詩(shī)美的典范，《文選》卻所選不多，因?yàn)樘赵?shī)語言樸素率直，在齊梁時(shí)是被認(rèn)作“田家語”的。曹操詩(shī)在后世被稱贊為“如幽燕老將，氣韻沉雄”，《文選》則只收錄兩首；也是同樣的緣故。
      蕭統(tǒng)所持的這種駢儷時(shí)代的文章審美觀，自然有它的局限性。不少優(yōu)秀作品由于不符合駢儷之美的標(biāo)準(zhǔn)而被忽略了。這從上文所述便可見一斑。在蕭統(tǒng)看來，子書、史書“不以能文為本”，是不在美文范圍之內(nèi)的，這樣的眼光也嫌狹窄。以后人、今人的眼光看，別的不說，《史記》《漢書》《世說新語》中那些人物形象、細(xì)節(jié)描繪、名言雋語，多么栩栩如生；《莊子》的浪漫想象，縱橫恣肆，也多么具有文學(xué)色彩。而蕭統(tǒng)那個(gè)時(shí)代的人們沒有認(rèn)識(shí)到它們的美。這些確實(shí)是《文選》編者審美觀的局限。
      但是，在我國(guó)文學(xué)史上，駢儷時(shí)代畢竟是一個(gè)重要而且漫長(zhǎng)的時(shí)代，同樣產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的篇章。如果像后世某些提倡“古文”的論者那樣，排斥駢儷之美，蔑視駢體詩(shī)文，那就走向了另一個(gè)極端，同樣是片面而具有很大局限性的?！段倪x》選錄了晉代陸機(jī)的大量詩(shī)文，陸機(jī)是蕭統(tǒng)最心儀的作家之一。詩(shī)且不說，即以其他文體而言，《嘆逝賦》《文賦》《豪士賦序》《吊魏武帝文》《辯亡論》《演連珠》等，都是膾炙人口的名作?？苛恕段倪x》，我們今天還能欣賞到這些名篇。陸機(jī)之外，晉代其他的優(yōu)秀詩(shī)文，在《文選》里也保存了不少。
（摘編自楊明《從＜文選序＞看蕭統(tǒng)的文章審美觀念》）      材料二：
      據(jù)載，南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)“性寬和容眾，喜慍不形于色”，一生似未明確褒貶過任何歷史人物，獨(dú)獨(dú)前他七十四年而卒的“南岳幽居之士”陶淵明，卻贏得了他異乎尋常的尊敬。昭明不僅首次編撰了《陶淵明集》，而且特為之立傳作序。就在《陶集序》中，他德文并重地推崇陶淵明。實(shí)際上，昭明太子蕭統(tǒng)是中國(guó)文學(xué)史上高度評(píng)價(jià)陶淵明的第一人。
      陶淵明《閑情賦》是《陶集》中僅有的一篇述情：惆悵，文采可觀，十分接近齊梁文學(xué)“典麗”特征的作品。無論是題材、內(nèi)容還是情采，它都可與宋玉的《高唐》《神女》《登徒子好色》，以及曹植的《洛神》諸賦相類比。因此，把《閑情賦》采入《文選》“情”類賦并不為過。但是，昭明不但不選，反倒在《陶集序》中特出一條評(píng)語，說道：“白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一首，卒無諷諫，何必?fù)u其筆端？惜哉？無是可也?！边@“白璧微瑕”之嘆，難道不正好表明，昭明看重陶淵明之德名，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其文名嗎？“惜哉！無是可也”一句無限的嘆惋，就把昭明企望陶淵明成為“人倫之璧”的愿望表露無余。
      《陶集序》分為三部分：第一、隱逸人生論；第二、陶淵明文德論；第三、陶淵明文章“風(fēng)教”論。昭明認(rèn)為：陶淵明者，高尚之士也，其“愛嗜”陶文者，崇尚其德也。這正是南朝文人（諸如顏延之、沈約、鐘嶸）的共識(shí)。只不過比較起來，昭明愛心更切，以至對(duì)《閑情賦》作出了旨在求“全”的苛責(zé)。原來，他就是要把陶淵明推尊為“人倫之完璧，道德之高標(biāo)，為文之準(zhǔn)式”，以“諷諫”時(shí)事，“風(fēng)教”社會(huì)。如此的倫常道德追求，顯然與《文選》的編撰目的迥然不同。
      其實(shí)，在昭明文學(xué)主張中，原本就存在著兩種不同的文學(xué)價(jià)值追求：一為娛樂，審美；一為“鑒誡”“風(fēng)教”。前者以精神上的愉悅、享受為目的；后者以規(guī)范、指導(dǎo)人們的思想、道德情操為指歸?！段倪x》和《陶集》就是以上這兩種文學(xué)價(jià)值追求的分別體現(xiàn)。昭明在陶淵明“百年祭”之時(shí)編撰《陶集》，純乎出于一種道德教化的考慮。在《陶集序》中昭明強(qiáng)調(diào)淵明文章“有助于風(fēng)教”，又說《閑情賦》“卒無諷諫，何必?fù)u其筆端”等等，完全本之于傳統(tǒng)的儒家“詩(shī)教”之說。因此，正是在這種傳統(tǒng)道德文學(xué)價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)下，他才愛屋及烏，因人貴文，超越個(gè)人和時(shí)代的審美觀念，滿腔熱忱地高度評(píng)價(jià)陶文。
（摘編自丁永忠《論蕭統(tǒng)＜陶淵明集＞與＜文選＞的不同文學(xué)價(jià)值取向》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．關(guān)于文章審美標(biāo)準(zhǔn)問題，無論是只看重駢儷之美，還是完全排斥駢儷之美，都有其局限性。
B．《文選序》指出，文學(xué)語言是從簡(jiǎn)單質(zhì)樸向精巧華麗發(fā)展的，曹操詩(shī)人選《文選》就是證明。
C．蕭統(tǒng)從不褒貶歷史人物，卻對(duì)陶淵明異常尊敬，并為他立傳作序，這是因?yàn)槭捊y(tǒng)“崇尚其德”。
D．蕭統(tǒng)肯定駢儷之美，并據(jù)此主編《文選》，從提倡“古文”的論者那里保存了大量?jī)?yōu)秀的篇章。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．蕭統(tǒng)深受傳統(tǒng)儒家“詩(shī)教”之說影響，而超越個(gè)人和時(shí)代的審美觀念，因陶淵明其人而推崇其文。
B．蕭統(tǒng)認(rèn)為班固等人文采優(yōu)于司馬遷，所以《文選》棄《史記》里的序，而選了班固等人的史論述贊。
C．同為寫三月三日禊飲的詩(shī)序，顏延之、王融的兩篇在語言上要比王羲之的《蘭亭集序》富麗得多。
D．《文選》所體現(xiàn)出的文章審美觀雖有局限性，但《文選》仍然是研究中國(guó)文學(xué)語言發(fā)展的重要參考。
（3）下列選項(xiàng)，與材料二中畫線部分對(duì)《閑情賦》態(tài)度相似的一項(xiàng)是

D

D

A．清?劉光蕡：“（《閑情賦》以為忠臣之戀主也可，即以為自悲身世以思圣帝明王也亦無不可?！?br />B．宋?蘇軾：“淵明作《閑情賦》，所謂《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異？”
C．清?陳沆：“且以《閑情》為好色，則《離騷》美人香草，湘靈二姚，鴆鳥為媒，亦將斥為綺詞乎？”
D．清?方東樹：“昔人謂正人不宜作艷詩(shī)，……如陶淵明《閑情賦》，后世循之，真是輕薄淫褻?！?br />（4）請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和論證方法的角度簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。
（5）蕭統(tǒng)只選了少量陶淵明詩(shī)文入《文選》，卻又單獨(dú)為其編撰《陶淵明集》，這是為什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。