閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      在再創(chuàng)造中，最需要的是創(chuàng)作者“才、膽、識、力四者交相為濟”，特別是作為主創(chuàng)，“無才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識，則不能取舍；無力，則不能自成一家”。缺乏“才、膽、識、力”，難以產(chǎn)生令人刮目的“心思”，難以在既有本文前“取舍”自如，更難以成就“自成一家”的風骨和神韻，也就難有上乘的改編與搬演。
      成功改編有一個基本前提，即尊重原作。經(jīng)典改編首要的美學原則就是忠實于原作的創(chuàng)作精神。近10年多數(shù)創(chuàng)作已證明，原作照搬未必是尊重，大幅改動未見得就是背離。尊重不是機械復制，更不是曲意逢迎或肢解；而是在契合經(jīng)典文本精神的前提下，與原作者深度對話，是兩者間的會意與神交；而且，一定是符合藝術(shù)規(guī)律的再創(chuàng)造。如貝拉?巴拉茲所言，“如果一位藝術(shù)家是真正名副其實的藝術(shù)家而不是個劣等工匠，那么他在改編小說為舞臺劇或改編舞臺劇為電影時，就會把原著僅僅當成未經(jīng)加工的素材，從自己的藝術(shù)形式的特殊角度來對這段未經(jīng)加工的現(xiàn)實生活進行觀察，而根本不注意素材所已具有的形式?！辈茇畬Π徒鹦≌f《家》改編的經(jīng)驗同樣道出了經(jīng)典改編成為新的經(jīng)典往往被忽視的二度創(chuàng)作中的原創(chuàng)性。曹禺說：“應該把改編看作是一種創(chuàng)造性的勞動，改編同樣需要有生活?！辈剪斈氛J為：“一部文學作品能夠贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標志是某種陌生性。”經(jīng)典改編只有擁有了創(chuàng)造性元素，即具有了再生性，才能證明其強大的生命力，才有可能成為新的經(jīng)典。我國古典戲劇中的《趙氏孤兒》是，《牡丹亭》是，現(xiàn)代小說《生死場》和《紅玫瑰與白玫瑰》的改編與舞臺呈現(xiàn)也是。
      經(jīng)典是記憶藝術(shù)，是人文思考與審美價值賴以生存的基礎(chǔ)；它傳遞著時代精神又超越時代的局限性，是民族文化的精神抵達?？v觀近10年內(nèi)地現(xiàn)當代文學經(jīng)典改編，不難發(fā)現(xiàn)，老實厚道者不在少數(shù)，很多編劇和導演似乎認認真真地當起了原作的“搬運工”，把劇本中的文字復制在了舞臺上，二度創(chuàng)作中主創(chuàng)者的藝術(shù)創(chuàng)造力乏善可陳。究其原因，除了創(chuàng)作能力不足外，難以排除的就是實用主義大行其道。一旦困頓于既得利益之中，被其捆綁，戲劇作品往往充滿了功利性，造成靈魂審視與精神關(guān)懷的缺失，這樣的創(chuàng)作在當代舞臺比比皆是。經(jīng)典改編中也不乏實例。
（摘編自張荔《經(jīng)典改編何以成為新的經(jīng)典》）
      材料二：
      林沖是《水滸傳》中家喻戶曉的人物形象，作為“逼上梁山”的代表人物，人們對其慘烈的悲劇命運給予了深深的同情與理解。
      明代李開先的《寶劍記》重新塑造了林沖的形象，他由一位隱忍的豪杰英雄演變?yōu)閳载懙闹页剂x士，最終的結(jié)局也被改寫為大團圓的結(jié)局。顯然，作品的改編寄托了作者的人格理想和道德信念，作者將自己的諫官經(jīng)歷融入到了戲劇創(chuàng)作中，將小說中的個人恩怨上升為戲劇中的忠奸斗爭。
      在現(xiàn)代文學史中，也有不少作家以林沖的故事為題材進行全新的改編，包括吳永剛的話劇《林沖夜奔》、楊紹萱等人集體創(chuàng)作的京劇《逼上梁山》、吳祖光的話劇《夜奔》等作品。而隨著影視藝術(shù)的發(fā)展，《水滸傳》多次被改編成電視劇搬上熒幕，引發(fā)了一次次的收視熱潮，這種電視媒體的傳播方式由于其震撼的視聽效果能夠吸引更多的觀眾，滿足了大眾文化的消費性，也從一個層面驗證了《水滸傳》的無盡魅力。這些作品對于林沖形象的改編有兩大亮點：一是加強了林沖與娘子夫妻感情深的刻畫，使人物性格更加真實豐滿。二是對于人物結(jié)局的改編，作品的觀賞性更強，更能感動廣大觀眾。透視不同作家對同一題材的現(xiàn)代改編，可以發(fā)現(xiàn)其中隱含著政治權(quán)力機制的制約和時代文化語境的影響。
      從人的層面來看，新戲力圖展示溫暖的人情與健康的人性，人物形象更為飽滿立體。吳祖光在《夜奔?序》中說：“我愛這一群人，這一百零八個大孩子，他們有的是互愛、互助、坦白、天真；重義氣如山斗，視生命如鴻毛；這一切一切不都是現(xiàn)代人所缺欠、所不屑為的么？世情的涼薄使我們更傾心于《水滸》里的同情與溫暖。”作者顯然看重的是這群“可愛的強盜”身上所凝聚的純真質(zhì)樸的人性，而這些都在功利世俗的現(xiàn)代社會中消失殆盡。在林沖與老兵交接草料場時，兩人的交談如此質(zhì)樸真誠，表現(xiàn)出患難之中人情的可貴。這位身份卑微的老兵出于善良溫厚的本性，給予林沖這位落難英雄力所能及的關(guān)照，使這位苦命的好漢在嚴寒中感受到了一絲人間的溫暖。
      從社會的層面來看，新戲汲取民族精神力量，呼吁反抗一切強權(quán)暴政。吳永剛的劇本《林沖夜奔》突出了內(nèi)憂外患的社會背景，細致描繪出林沖的性格由委曲求全到?jīng)Q絕復仇的轉(zhuǎn)變過程。作者坦言改編的動機除了喜愛《水滸》人物外，還有現(xiàn)實因素的刺激。“自幼生長在現(xiàn)代高俅軍閥勢力壓迫下的北方，在農(nóng)民當中那些血淋淋的故事，是常常聽得見見得著的。水滸中人的印象，便常常活躍在童年的心中。”“想把水滸傳中的血淋淋的故事，寫成活生生的教訓！”
（摘編自程娟娟《論林沖形象的現(xiàn)代改編》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.經(jīng)典改編，只要創(chuàng)作者“才、膽、識、力四者交相為濟”，就能有上乘的改編與搬演。
B.明代李開先開啟了重塑林沖形象的先河，其《寶劍記》中的林沖是個堅貞的忠臣義士。
C.《水滸傳》多次被改編成電視劇，滿足大眾文化的消費性，這也得益于影視藝術(shù)的發(fā)展。
D.不少改編后的《水滸傳》人物性格更真實豐滿，觀賞性更強，比原著更具藝術(shù)價值。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.名著改編不拘一格，既可以改人物的形象，也可以改故事的結(jié)局。
B.《水滸傳》多次被搬上熒幕，是對其具有的無盡魅力的充分驗證。
C.新戲展示溫暖的人情與健康的人性，所以每個人物形象更為飽滿。
D.經(jīng)典改編要成為新的經(jīng)典，就必須擁有創(chuàng)造性元素，具有再生性。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于材料所說的經(jīng)典改編范疇的一項是

B

B

A.曹雪芹的《紅樓夢》拍成電視劇
B.司馬遷的《史記》出版白話文版
C.莫言的《紅高粱》拍成電影
D.孔尚任的《桃花扇》改編成黃梅戲
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給經(jīng)典改編下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。