閱讀下面的文字，完成小題。
與古文運動的先驅(qū)者相比較，我們就能明白為什么“文起八代之衰”的重擔會歷史地落到韓愈的肩上。韓愈大大超越了他的先驅(qū)者，主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，他善于展開文學爭鳴。西魏的宇文泰和蘇綽，隋代的楊堅和李諤，曾依靠將相之權(quán)，采用嚴厲的行政措施，來反對艷麗浮靡的“今文”，推行《尚書》式的“古文”，并且強制規(guī)定“自是之后，文筆皆依此體”（《周書?蘇綽傳》）。但效果極差，嗣響無聞，終于失敗。韓愈則不同。他不依靠行政手段，而是在當時的百家爭鳴中擺事實，講道理，深刻地剖析了“古文”與“今文”的功過是非。是非明則方向定，人們?nèi)菀捉邮?，樂于響?yīng)。因此在他的周圍自然團結(jié)了一大批作家及“古文”愛好者，為古文運動的勝利創(chuàng)造了條件。
其次，對六朝文學采取了正確的態(tài)度。對于六朝文學，先驅(qū)者常是采用簡單的一概罵倒、全盤否定的態(tài)度，甚至連屈原的優(yōu)秀辭賦，也被他們斥為“亡國之音”而不顧（柳冕《謝杜相公論房杜二相書》），但謾罵攻不倒駢文。韓愈則不然，他在批判的同時，對六朝文學并不全盤否定，對駢文有益的成分加以吸取，以便作為營養(yǎng)，用來壯大“古文”的新肌體。他雖自稱是“非三代兩漢之書不敢觀”，但這只是口號標榜，實際并非如此。他對六朝文學是熟悉而精通的，如他對唐初的駢文典范——王勃《滕王閣序》，稱賞備至。他自己的文章如《進學解》《原毀》等，也自然地融駢入散，產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果。
再次，善于理論與實踐相結(jié)合。在理論上，先驅(qū)者的火力雖猛，卻沒有在藝術(shù)特征及創(chuàng)作實踐方面下苦功，因而理論脫離實踐，因盲目而無用。柳冕曾感慨地承認：“老夫雖知之不能文之，縱文之不能至之！”（《與滑州盧大夫論文書》）韓愈則不僅有高明的理論，而且有成功的創(chuàng)作經(jīng)驗。他的優(yōu)秀“古文”典范，自古至今，像磁石吸鐵那樣，吸引了人們，駢文就很難與它爭鋒了。韓文的創(chuàng)新精神主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是與駢文相比較，創(chuàng)造了適時通用的文學語言。文學是語言的藝術(shù)，語言的成敗至關(guān)重要。韓文之所謂“古”，并非真是要恢復先秦兩漢的體制；恰恰相反，他是“惟陳言之務(wù)去”，提倡“能自樹立不因循”的創(chuàng)造，要求像司馬遷寫《史記》那樣，改古語為今言，創(chuàng)造出比較接近當時口語、適時通用的文學語言，為“古文”形象地反映生活創(chuàng)造條件。韓愈打的是“復古”旗號，實是為文學革新服務(wù)。正因為這樣，所以韓愈能把先秦兩漢那種堂皇的文字，變?yōu)樯鷦踊顫?、逗人喜愛的日常雜文，極富藝術(shù)魅力。一是針對現(xiàn)實，有為而發(fā)；發(fā)憤抒情，不平則鳴。這樣，韓文就具有了充實的內(nèi)容。如《送孟東野序》，以為文學是“物”（自然與社會）使之鳴的結(jié)果；文學反映的是“不平則鳴”之“物”，所以韓文言之有物，現(xiàn)實性斗爭性很強?？傊谔拼墓盼倪\動中，不管是理論還是創(chuàng)作，韓愈都能匠心獨運，無愧于“文起八代之衰”的稱號。
（摘編自蔣凡《為什么說韓愈“文起八代之衰”？》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 AA
A．古文運動的先驅(qū)者們沒有承擔歷史的重任，因此他們沒能“文起八代之衰”。
B．韓愈對六朝文學采取了既否定也借鑒的做法，這種做法產(chǎn)生了良好的效果。
C．古文運動的語言復古，并非要以先秦兩漢的體制為本，而是改古語為今言。
D．韓愈“文起八代之衰”，是因為不管是理論還是創(chuàng)作，他都能夠匠心獨運。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 CC
A．文章主要采用了對比的論證手法，以突出韓愈與古文運動先驅(qū)者的差異。
B．文章從三方面入手指出韓愈大da超越了他的先驅(qū)者，層次清晰，邏輯嚴密。
C．文章采用“總分總”的結(jié)構(gòu)方式，闡述了韓愈在古文運動中取得的文學成就。
D．文章在論證韓文的創(chuàng)新精神時，從語言的通用和內(nèi)容的有物兩方面展開。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 BB
A．用行政強制提倡“古文”效果極差，而只要采用百家爭鳴的方法就一定成功。
B．倡導“古文”時，古文運動倡導者高水平的實踐比高水平的理論更具說服力。
C．古文運動的先驅(qū)者柳冕雖然在理論上大力提倡寫古文，可惜沒有付諸實踐。
D．《送孟東野序》反映了“不平則鳴”之“物”，因為內(nèi)容充實，所以現(xiàn)實性強。
【答案】A；C；B
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文章，完成各題。
改變，在電光石火間
畢淑敏 ①一本書，就是一堆念頭的菜園子。作者只是種菜的老農(nóng)。把自家的西紅柿，蘿卜種出來后，便不知它們將去向何方，有何際遇。而那些念頭走街串巷，深入千家萬戶，走得更遠。它們是一個個陌生人，卻能很輕易地走進許多人的心靈。
②因此，我相信，一定有一本藏在遠方的書，它是我們的至交，它的肚腹中藏著一句話，有可能改變我們精神世界的架構(gòu)，進而影響我們的行為方式，最后甚至扭轉(zhuǎn)我們的人生軌跡。
③為什么看似單薄甚至不堪一擊的書本，卻在某種程度上很容易改變我們？因為你不是作者，對書沒有戒心。
④在接受理念時，太尊敬和太叛逆都不是好事。太尊敬了，就隔著一道天塹，覺得彼此的境況可比性太差，適用于你的不應(yīng)適用于我，甚至是肯定不適用于我，于是被尊敬引到另外的岔道上；至于太叛逆時，那是誰的話都聽不進去，靈魂的抽屜已塞得滿滿的，甚至沒有空隙再放入一張A4紙。只有當我們漫不經(jīng)心時，所有的警戒都已被下，懶散，安全地翻著書頁，潤物細無聲的改變反倒容易發(fā)生。
⑤人在放松時，潛意識就像池塘里的小魚快樂地游動起來。而人們的絕大部分生活正是受著潛意識的控制，潛意識有時比我們的意識還要健康。它善良、聰敏，不墨守成規(guī)。不故步自封，甚至也不自卑。它更能分辨什么是對這具驅(qū)體有用、有好處的東西。
⑥當你和書交流時，你就是放松的。當書中的某一句話，在不經(jīng)意之間和你的潛意識發(fā)生輕輕碰撞的當兒，有一些很重要的、你未曾意識到的改變，就在電光石火中產(chǎn)生了。
（1）題目中的“改變”的具體含義是什么？
（2）本文運用比喻的手法形象說理，請從文中任選一例具體說明。
（3）下列對本文的賞析。不恰當?shù)囊豁検?
A.第④段中“于是被尊裝引到另外的岔通上”是說受書中錯誤理念的誤導，走上邪路。
B.第⑤段中“有用、有好處的東西”指“書中的某一句話”。
C.本文重點講述了讀書的好處。尤其強調(diào)在精神放松的狀態(tài)下讀書效果最好。
D.本文從書能夠走進讀者的心靈談起，圍繞中心展開議論。最后進一步回扣文題。發(fā)布：2025/1/3 1:0:5組卷：5引用：3難度：0.5 -
2．閱讀下面文章，回答后面的問題。
中國人失掉自信力了嗎
魯迅 從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。
于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。
如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。
中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。
我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。
要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。
九月二十五日（1）本文是一篇
A.說明文
B.記敘文
C.散文
D.駁論文
（2）本文選自
A.《且介亭雜文》
B.《朝花夕拾》
C.《吶喊》
D.《野草》
（3）本文的主要觀點是什么？
（4）“狀元宰相”，“地底下”的含義分別是什么？發(fā)布：2025/1/3 0:0:1組卷：1引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文章回答下列各題。
聚焦文化認同功能，推動傳統(tǒng)現(xiàn)代融合。準確把握節(jié)日文化的文化認同功能，是節(jié)日文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展的立足點。文化認同既是節(jié)目文化產(chǎn)生與發(fā)展的原動力，也是節(jié)日文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)條件。節(jié)日文化由時間制度的確定，價值觀念的形成，儀式活動的內(nèi)容方法、用品和飲食習俗等一系列文化內(nèi)容構(gòu)成。這些構(gòu)成要素，無不是在集體協(xié)商，反復調(diào)適、不斷優(yōu)化的過程中形成的，是群體意志和文化認同的產(chǎn)物，構(gòu)成由“我”到“我們”的節(jié)日文化記憶。傳統(tǒng)節(jié)日對文化傳承和社會凝聚的重要意義不言而喻，弘揚節(jié)日文化越來越成為社會共識，傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)假日體系融合，成為創(chuàng)新節(jié)日文化的重要舉措。
保持公共性前提，豐富節(jié)日文化內(nèi)涵。保持公共性是節(jié)日文化創(chuàng)新前提，在制度、習俗，儀式等公共事項創(chuàng)新基礎(chǔ)上實現(xiàn)節(jié)日文化創(chuàng)新，是節(jié)日文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。歷史上，在公共性前提下進行節(jié)日文化創(chuàng)新是一種常態(tài)。近年來，我國在節(jié)日文化公共性創(chuàng)新上取得卓有成效的成績。比如，“春運”作為當代中國春節(jié)重要組成部分，受到相關(guān)部門和行業(yè)重視，全局性的交通系統(tǒng)總動員、主流媒體全程報道等一系列舉措，使“春運”成為中國節(jié)日的獨特景觀，形成豐富多彩的現(xiàn)代春節(jié)文化。既有傳承又有創(chuàng)新，新的節(jié)日文化傳統(tǒng)已經(jīng)蔚然成風。在交流互鑒中保持定力，讓“節(jié)”味恒久流傳。文化傳承不是簡單重復和“原汁原味”的拷貝，文化總是在交流中繁榮，在互鑒中獲得創(chuàng)造力。在國際化，信息化條件下，節(jié)日文化如何在頻繁的交流互鑒中保持自我？立足當下，首先要認清什么是不能丟的，什么是隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活深刻變化需要加以調(diào)試和不斷豐富的。比如，重視家庭，熱愛家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)不但不能丟，而且還要在社會轉(zhuǎn)型過程中進一步加強。
創(chuàng)新節(jié)日文化，我們要在正確認知的基礎(chǔ)上，強化應(yīng)對時代變遷的調(diào)適能力，提高運用新手段新彤式的創(chuàng)造能力，增強有我而不排他的文化定力，進而建設(shè)與社會發(fā)展相適應(yīng)，彰顯鮮明時代特征的節(jié)日文化體系。
（選自《人民日報》作者李松，有刷改）（1）下列對文章中文化認同的表述，不正確的是
A.準確把握節(jié)日文化認同功能，是節(jié)目文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的落腳點。
B.文化認同是節(jié)日文化發(fā)展的原動力和基礎(chǔ)條件。
C.節(jié)日文化是在集體中發(fā)展形成的，體現(xiàn)集體意志。
D.傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)假日體系融合是強化節(jié)日認同重要的舉措。
（2）下列不屬于文中提到的中國節(jié)日創(chuàng)新發(fā)展的舉措的是
A.聚焦文化認同功能，推動傳統(tǒng)現(xiàn)代融合。
B.保持公其性前提，豐富節(jié)日文化內(nèi)涵。
C.取其精華，棄其糟柏，批判繼承。
D.在交流互鑒中有我面不排他。
（3）下列對文本語言和寫作方法的分析，正確的是
A.本文按照總分的結(jié)構(gòu)方式組織材料，層次條理清晰。
B.“春運”運用舉例論證證明我國在節(jié)日文化公共性創(chuàng)新上取得了卓有成效的成績。
C.本文觀點新穎、主題鮮明，語言整飭華麗。
D.本文運用了舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方法。發(fā)布：2025/1/3 7:0:1組卷：4引用：2難度：0.5