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材料一
      在漫長的歷史進程中，我國的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬計的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約來下，當?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨特的景觀形態(tài)和社會關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等一切無形的精神層面。
      在遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，價值認定是保護的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價值。所以，對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認知與保護首先應(yīng)以價值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商銷、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)居文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復(fù)雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切，很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族的建筑中包含有濃厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價值時，不僅要關(guān)注建筑本體的價值（其蘊含的歷史價值和藝術(shù)價值，包括建筑自身的歷史久遠度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價值），更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系。
（摘編自侯實、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》）材料二
      在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護實踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認知和實踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護道路。
      位于福建省永泰縣的永泰莊寨的建設(shè)與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。一些家族在營建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對部分莊寨倒塌損毀等殘損現(xiàn)象，所采取的保護手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強化莊寨文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的傳承，增強當?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和參與感。所以，對莊寨的修繕既是對文化道產(chǎn)的保護，也是構(gòu)建身份認同的重要手段。
      另外，運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式，景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護的一個重要突破。
      對當?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊含著他們在和自然共處中摸索出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐撵`活運用，包括氣候、土壤、水體、石材、動植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然。親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說一種生活態(tài)度。
      進行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護，我們還需要將它放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進行定位。明清時期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)達，不少鄉(xiāng)村集市朝者市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。
      比如位于浙江蘭溪的諸葛村。歷史上，諸葛村村民借由水運條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的成型和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。20世紀90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動400余位當?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達60余萬人次，旅游年綜合收入破億。通過對家園的共同維護和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護案例中是較為難得的。
（摘編自劉邵遠、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》）材料三
      早在20世紀60—70年代就有過發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”爭論，最典型的是聯(lián)合國第一個發(fā)展十年計劃（1960—1970），由于采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓亞洲、非洲和拉丁美洲的大部分地區(qū)復(fù)制歐美經(jīng)濟發(fā)達國家的發(fā)展模式，其結(jié)果是無功而終，到20世紀90年代，內(nèi)源型發(fā)展模式逐漸成為聯(lián)合國向國際社會推介的一種新型發(fā)展理念。內(nèi)源型發(fā)展模式指的是“基于社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略否定了西方發(fā)達國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟增長而忽視社會文化發(fā)展的模式。
      歷史文化資源的積累是一個動態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實載體，在各個村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)，這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個村落獨特的文化資本，也是各個村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進一步挖掘、利用鄉(xiāng)村各個方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程有機嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟增長點。
（摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.正是由于以價值為導(dǎo)向是對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認知與保護的首要選擇，所以文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值也通常被理解為歷史、審美與科學(xué)價值。
B.在對鄉(xiāng)土建筑進行保護時，應(yīng)在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視野下重點審視其建筑本體價值，同時也要研究其背后體現(xiàn)的人與自然、人與社會的關(guān)系
C.紅河哈尼梯田、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群都充分體現(xiàn)了當?shù)鼐用耢`活運用自然要素的智慧，敬畏親近自然的理念
D.諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護的成功案例，根源是其發(fā)展了集體經(jīng)濟，提升了社區(qū)凝聚力，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護案例中是較為難得的
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價值，研究其背后的人與自然、人與社會的關(guān)系，體現(xiàn)了以價值為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護理念。
B.內(nèi)源型發(fā)展模式是以社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，它的發(fā)展道路不是唯一的，它更注重發(fā)展社會文化。
C.深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠討B(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。
D.永泰莊寨保護過程中強化當?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護道路提供了思路。
（3）下列說法中，不能支撐材料三觀點的一項是

A

A

A.長沙市天心區(qū)積極推進文廟坪社區(qū)有機更新，保留了歷史街區(qū)原生態(tài)生活結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)生活氣息的同時，也保留了歷史文化遺產(chǎn)。
B.有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨具特色的文化品牌，實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。
C.貴州“千戶苗賽”所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競爭優(yōu)勢，近年來逐漸形成了以旅游業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)集群。
D.傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應(yīng)使其再度成為農(nóng)村靚麗的文化風景，促進鄉(xiāng)村社會進步。
（4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
（5）位于長沙市望城區(qū)的新華聯(lián)銅官窯古鎮(zhèn)總建筑面積達到110萬平方米，涵蓋八大博物館、五大演藝中心、三個星級酒店和十八處人文景點，再現(xiàn)了漢唐盛世風采，傳承了千年湖湘文明，同時重現(xiàn)了歷史繁華，改善了旅游生態(tài)，提升了城市形象。請你結(jié)合材料，為這一文旅項目的成功總結(jié)幾條經(jīng)驗。