當(dāng)前位置： 2023年四川省宜賓四中高考語文二診試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      數(shù)字人民幣是由中國(guó)人民銀行以數(shù)字方式發(fā)行的、有法定支付能力的貨幣，屬于央行負(fù)債，具有國(guó)家信用，與法定貨幣等值。
      中國(guó)人民銀行推出的數(shù)字人民幣名稱為DCEP（Digital Currency Electronic Payment），DC指的是數(shù)字貨幣，EP指的是電子支付，即數(shù)字貨幣和電子支付工具。此次央行發(fā)行的數(shù)字貨幣注重替代M0（流通中的現(xiàn)金），在功能、屬性上與紙幣相同。商業(yè)銀行對(duì)央行提供100%的準(zhǔn)備金，央行給予商業(yè)銀行等額的數(shù)字貨幣，再由商業(yè)銀行對(duì)居民兌換數(shù)字貨幣，保證了現(xiàn)有金融體系的基礎(chǔ)架構(gòu)的完整性。
--摘編自百度材料二：
      早在2014年，中國(guó)央行就開始研究法定數(shù)字貨幣，2016年至2019年間已經(jīng)取得了97項(xiàng)專利，2020年開展數(shù)字人民幣試點(diǎn)。在美歐等國(guó)還在猶豫是否要加入之際，中國(guó)央行率先領(lǐng)跑，無疑也有助于在這場(chǎng)競(jìng)賽中取得主動(dòng)權(quán)。
      為什么要發(fā)行DCEP？
      從貨幣系統(tǒng)進(jìn)化論看，數(shù)字貨幣是未來的大勢(shì)所趨，使用DCEP法定貨幣構(gòu)建一個(gè)理想的虛擬交易環(huán)境，免去紙鈔和硬幣的發(fā)行，省去貨幣印制回籠、貯藏各個(gè)環(huán)節(jié)的成本。
      紙幣和硬幣具有易偽造、難統(tǒng)計(jì)、匿名不可追溯等缺陷，而數(shù)字貨幣可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、記賬、流動(dòng)等數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)采集，以及貨幣的追蹤，對(duì)實(shí)名錢包還可進(jìn)行掛失。此外，通過對(duì)數(shù)字貨幣相應(yīng)數(shù)據(jù)的驗(yàn)證和交叉比對(duì)，能為打擊違法犯罪提供信息支撐。
      目前無論是商業(yè)銀行支付還是互聯(lián)網(wǎng)支付，它們都依賴于賬戶耦合模式，而從根本上將紙幣和數(shù)字貨幣對(duì)等，可以打破平臺(tái)之間的壁壘，有利于人民幣的線上流通和國(guó)際化。
      貨幣系統(tǒng)具有顛覆世界格局的力量，在2019年發(fā)布Libra（Facebook發(fā)起的加密貨幣項(xiàng)目）時(shí)歐美各備國(guó)驚恐的舉措就可見一斑。率先占領(lǐng)數(shù)字貨幣的高點(diǎn)，是維護(hù)本國(guó)貨幣主權(quán)和法定貨幣地位的必要策略。
--摘編自騰訊網(wǎng)《新冠疫情之下的數(shù)字經(jīng)濟(jì)》材料三：
      目前，數(shù)字人民幣已經(jīng)在蘇州、深圳等地的一些小范圍場(chǎng)景封閉試點(diǎn)進(jìn)行過測(cè)試。很多網(wǎng)友以為這跟微信支付、支付寶支付沒啥區(qū)別，其實(shí)這是對(duì)數(shù)字人民幣的誤解。首先從本質(zhì)上來說，數(shù)人民幣與央行發(fā)行的紙幣、硬幣本質(zhì)一樣，都具有價(jià)值特征和法償性。微信支付和支付寶等其實(shí)只是法幣的支付通道。
      數(shù)字人民幣有自己的專屬APP--數(shù)字人民幣APP，而且這個(gè)APP據(jù)說用起來非常方便，上滑付款，下滑收款，右上角掃碼付款。有被抽中的體驗(yàn)者還表示：“輸入密碼后有個(gè)人民幣圖案兩百塊飛出的動(dòng)作，感覺很好玩，整個(gè)過程也很流暢，體驗(yàn)很好?！?br />      除此之外，數(shù)字人民幣還有諸多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
      一是支付路徑短。使用數(shù)字人民幣時(shí)，只存在付款方與收款方兩個(gè)點(diǎn)，不需要經(jīng)過任何第三方平臺(tái)，整個(gè)支付過程最快只需數(shù)毫秒。二是可以雙離線支付，付款方和收款方只要手機(jī)有電就可以交易，不用聯(lián)網(wǎng)。三是可拉匿名。消費(fèi)者在使用數(shù)字人民幣時(shí)，隱私會(huì)得到保護(hù)，第三方平臺(tái)無法獲取數(shù)據(jù)，我們也就不會(huì)受他們的營(yíng)銷侵?jǐn)_。而且，數(shù)字人民幣具有非盈利性。央行建立了免費(fèi)的數(shù)字人民幣價(jià)值轉(zhuǎn)移體系和金融基礎(chǔ)設(shè)施，不向發(fā)行層收取兌換流通費(fèi)用，商業(yè)銀行也不向客戶收取數(shù)字人民幣的兌出和兌回服務(wù)費(fèi)。
      總的來說，數(shù)字人民幣的意義在于它不是現(xiàn)有貨幣的數(shù)字化，而是M0的替代。它使得交易環(huán)節(jié)對(duì)賬戶依賴程度大為降低，有利于人民幣的流通和國(guó)際化。同時(shí)DCEP可以實(shí)現(xiàn)貨幣創(chuàng)造、記賬、流動(dòng)等數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)采集，為貨幣的放、貨幣政策的制定與實(shí)施提供有益的參考。
--摘編自騰訊網(wǎng)（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A.DCEP與比特幣等虛擬加密資產(chǎn)一樣，沒有任何價(jià)值基礎(chǔ)，缺乏必要的價(jià)值特性，無法保證價(jià)值穩(wěn)定，我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地選擇。
B.可追溯性使DCEP具有很高的安全性。數(shù)字錢包一旦被盜用，DCEP所提供的掛失功能可為失主挽回全部損失，確保了安全。
C.DCEP屬于央行負(fù)債，具有國(guó)家信用，其“雙離線支付”的設(shè)計(jì)能滿足收款方和付款方在沒有聯(lián)網(wǎng)的情況下進(jìn)行交易的需求。
D.DCEP可實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造、記賬、流動(dòng)等數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)采集，使用DCEP進(jìn)行交易時(shí)，通過第三方平臺(tái)，在短時(shí)間內(nèi)就可以完成貨幣支付。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)
A
A

A.中國(guó)央行2014年開始研究DCEP，近5年已取得近百項(xiàng)專利，2020年開展DCEP試點(diǎn)，在數(shù)字貨幣這場(chǎng)競(jìng)賽中取得了主動(dòng)權(quán)。
B.貨幣系統(tǒng)具有顛覆世界格局的力量，中國(guó)率先占領(lǐng)數(shù)字貨幣的高點(diǎn)，是維護(hù)我國(guó)貨幣的主權(quán)和法定貨幣地位的必要策略。
C.數(shù)字人民幣與微信支付和支付寶支付的區(qū)別在于數(shù)字人民幣是法定貨幣，而微信支付和支付寶等只是法幣的支付通道。
D.數(shù)字人民幣具有非盈利性，央行不會(huì)向發(fā)行層收取兌換流通費(fèi)用，商業(yè)銀行也不會(huì)向客戶收取兌出和兌回DCEP的服務(wù)費(fèi)。
（3）數(shù)字人民幣與傳統(tǒng)的紙幣相比有何異同？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】C；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：13引用：9難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則（我們有誰曾認(rèn)真地懷疑過這事實(shí)？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？），社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。
      在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的含義。村落這個(gè)概念可以說是多余的。童謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
      但是人畢竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。一這還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）      材料二：
      作為一本完成于1947年前后、討論中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》直到今天仍具有重要影響，是因?yàn)殡m然改革開放后中國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但是許多鄉(xiāng)土的、鄉(xiāng)村的或者說基于人際關(guān)系的屬于中國(guó)人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，比如我們會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系、集體性的生活、社會(huì)的共同發(fā)展、共同享有改革發(fā)展成果……實(shí)際上這些都與鄉(xiāng)土社會(huì)原有的共同體的發(fā)展是聯(lián)系在一起的。當(dāng)我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，無形中就可以去認(rèn)識(shí)變化前的鄉(xiāng)土中國(guó)，然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國(guó)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在1948年出版的，當(dāng)時(shí)大家所面臨的是一個(gè)新中國(guó)即將誕生，未來的新中國(guó)和舊中國(guó)究竟怎么不一樣，新中國(guó)是建立在什么樣的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通當(dāng)然是在思考像這樣的關(guān)乎未來中國(guó)走向的大問題。他強(qiáng)調(diào)了當(dāng)現(xiàn)代國(guó)家建立后，必須把一個(gè)原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國(guó)家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中，使得一些公共利益轉(zhuǎn)化成了私人的交換。這是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里沒有完全討論到的，卻是在今天的社會(huì)里需要注意的。
      與此同時(shí)，在現(xiàn)代國(guó)家里同樣解體的還有雙軌政治，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土重建》里強(qiáng)調(diào)了雙軌政治，也就是理解中國(guó)政治的兩條軌道：一條是自上而下的國(guó)家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道。當(dāng)國(guó)家力量過于強(qiáng)大，一直深入到基層社會(huì)后，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候不熟悉地方的生活特征，所以就會(huì)帶來一些特征性的轉(zhuǎn)化，如今我們對(duì)基層的改造也面臨鄉(xiāng)村治理政策如何能夠真正落實(shí)和可持續(xù)的一些問題，而且在未來可能會(huì)變得更加突出。鄉(xiāng)村治理如果不能使基層百姓積極主動(dòng)地參與其中，讓他們發(fā)揮力量，那么就很可能會(huì)造成一種可持續(xù)性的危機(jī)，所以費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中講到的自治性隱含了給予鄉(xiāng)村社會(huì)自我發(fā)展空間的一種期許。如果忽視了這一點(diǎn)，鄉(xiāng)村治理的成本會(huì)非常高。甚至當(dāng)國(guó)家過度下沉到鄉(xiāng)村以后，可能會(huì)帶來“上有政策，下有對(duì)策”這樣的一些問題。
      當(dāng)今的中國(guó)已經(jīng)選擇了從一個(gè)自我封閉起來的鄉(xiāng)土中國(guó)走向現(xiàn)代世界，通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國(guó)曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾。因此，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于互惠社會(huì)的研究?jī)r(jià)值對(duì)未來中國(guó)走向世界所具有的指導(dǎo)價(jià)值，基于這種互惠原則，未來中國(guó)將從一個(gè)地方性的社會(huì)存在變成一個(gè)世界共同體的存在。這其中會(huì)遭遇許多挑戰(zhàn)，也會(huì)有許多博弈，但中國(guó)如何做出自己的貢獻(xiàn)是非常重要的。費(fèi)孝通曾經(jīng)講過，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，得到了今天許多人的贊同，從中可以看出他已經(jīng)跳出了原來傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，開始關(guān)注到從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入到世界社會(huì)之后大家如何相處的一些原則，這四句話無形當(dāng)中也把中國(guó)推向了世界。
（摘編自趙旭東《從＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞中理解中國(guó)社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．人無法選擇自己的父母，如果社會(huì)不把個(gè)人的出生作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，很多糾紛也就不會(huì)產(chǎn)生。
B．血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)，家族這社群包含著地域的含義，比如“外婆家”就充滿著地域的意義。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展到一定的程度，因人口的繁殖，土地需要擴(kuò)大，這就使鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了流動(dòng)，社群在地域上分裂了。
D．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》完成于七十多年前，我們現(xiàn)在重讀這本書可以認(rèn)識(shí)變化前的鄉(xiāng)土中國(guó)，也可以理解變化后的鄉(xiāng)土中國(guó)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．雖然改革開放后中國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但很多屬于中國(guó)人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，因此費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》仍有價(jià)值。
B．費(fèi)孝通認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家建立后要把一個(gè)原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國(guó)家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中，這會(huì)導(dǎo)致一些公共利益轉(zhuǎn)化成私人的交換。
C．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)政治有兩條軌道：一條是自上而下的國(guó)家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道，而事實(shí)證明，后一條軌道優(yōu)于前一條軌道。
D．現(xiàn)在的中國(guó)選擇從鄉(xiāng)土走向現(xiàn)代世界，試圖用中國(guó)曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，基于互惠社會(huì)的研究?jī)r(jià)值對(duì)未來中國(guó)走向世界具有指導(dǎo)價(jià)值。
（3）下列各項(xiàng)中，不符合“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想原則的一項(xiàng)是

A．在古代中國(guó)，漢字這種以象形為基礎(chǔ)的文字，歷史上沒有中斷，延續(xù)到現(xiàn)在，它對(duì)我們的思維、閱讀和書寫都有很大的影響。
B．“一帶一路”倡議在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化走向沿線國(guó)家、走向世界的過程中，使得不同國(guó)家、不同民族文化相通。
C．不同文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)的生活形式的基本價(jià)值局限，作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，摒棄成見。
D．陶淵明的經(jīng)典之作《桃花源記》被再創(chuàng)作，杜甫的照片被涂鴉，《靜夜思》等原本體現(xiàn)詩(shī)人情感的古詩(shī)詞被改變得面目全非。
（4）為什么說“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）閱讀下面的材料，根據(jù)材料二有關(guān)鄉(xiāng)村治理的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村鄉(xiāng)村治理成功的原因。
      湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村曾是一個(gè)較為渙散的村。近年來，村里成立了“幸?；饡?huì)”，對(duì)遵守公序良俗、村規(guī)民約的典型代表進(jìn)行評(píng)選獎(jiǎng)勵(lì)，評(píng)選孝老愛親好兒媳、教子有方好父母、見義勇為好榜樣、互幫互助好鄰居、勤奮上進(jìn)好學(xué)生；組建了村民志愿者服務(wù)隊(duì)伍，帶動(dòng)全村開展環(huán)境整治，村容村貌明顯改觀。
發(fā)布：2024/11/9 1:0:1組卷：5引用：2難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      作為一種外來的文學(xué)觀念，悲劇真正進(jìn)入中國(guó)，前后不過百年時(shí)間。百年間，中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇傳統(tǒng)接受、演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏，但終自成一格，形成了一個(gè)既區(qū)別于西方悲劇的“中國(guó)”文學(xué)觀念，同時(shí)，又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。以一種動(dòng)態(tài)、開放的視野審視、分析悲劇在中國(guó)的接受、成長(zhǎng)狀況，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展，雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進(jìn)，且隱然有跡可循。如果說中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語境等密切相關(guān)，那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識(shí)的覺醒。而且，路向與階段，事實(shí)上是一里一表，二者互為生發(fā)。
      作為一種文學(xué)觀念的研究，“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問題。對(duì)于這樣一個(gè)言人人殊的論題，此處不打算展開論析，只想重申悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面，因?yàn)檫@也正是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。
      朱光潛曾說，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的，也不是樂觀主義的，而是二者矛盾的組合，將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來，這是尼采的一大功績(jī)。理由是，悲劇給我們展現(xiàn)出來的，就是這樣具有兩面性的自然。因?yàn)楸瘎∈怯懈杏谏畹年幇?、命運(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的；與此同時(shí)，悲劇又總是有對(duì)苦難的反抗，對(duì)于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看，朱光潛的這一評(píng)論或者說尼采那看似矛盾的組合，正道出了悲劇的兩個(gè)最基本層面：直擊人類生存困境的悲劇意識(shí)與知其不可而為之的悲劇精神。
      悲劇意識(shí)如同悲劇的內(nèi)核，體現(xiàn)著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂，展示出悲劇的人性深度。表現(xiàn)在具體的悲劇作品中，如果說悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識(shí)的反思深度與力度，那么悲劇人物對(duì)人性理想的合理要求，他們的執(zhí)著追求、行動(dòng)乃至毀滅，則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個(gè)意義上說，每一部經(jīng)典的悲劇作品，都是一首哲學(xué)化的詩(shī)，深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌--從對(duì)人的生存的終極關(guān)懷出發(fā)，在形而上的思考與崇高的人性精神結(jié)合處綻放。所以，僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)還不足以稱之為悲劇作品，是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個(gè)必不可少的條件。但二者之中，悲劇意識(shí)的覺醒顯然是最基本的前提。
      由此反觀中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程，雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認(rèn)的是，其現(xiàn)代悲劇意識(shí)卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢(shì)，由外而內(nèi)、由下而上、由社會(huì)到個(gè)體、由現(xiàn)實(shí)到精神，不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同，而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以，在這兩者之中，作為根基的現(xiàn)代悲劇意識(shí)的不斷覺醒與發(fā)展，便成為中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進(jìn)程的最佳見證和似斷實(shí)連的內(nèi)在路向，貫穿于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個(gè)階段中。
（摘編自章池《中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》）材料二：
      我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼鳎骸拔也辉倨诖龔乃P下讀到直面人生的悲劇，我把他本身讀作一個(gè)悲劇”。后來集中讀過他1992年以來的小說，覺得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼，正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來并賦以相應(yīng)的美學(xué)價(jià)值，一個(gè)完整而又真實(shí)的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。
      汪曾祺小說中的悲劇意識(shí)表現(xiàn)為末世的敗落景象。兩個(gè)世紀(jì)以來中國(guó)處于急劇的變化和動(dòng)蕩之中，無論是社會(huì)政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動(dòng)蕩中瞬息萬變。舊的東西無力自持不斷走向凋零衰敗，新的東西無法自立迅速走向夭亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷給這個(gè)民族染上了焦慮、絕望、悲愴、無奈的心理色彩。有的人一面掙扎，一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆，有的人則以其文化優(yōu)勢(shì)和精神優(yōu)勢(shì)，對(duì)這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺。這些清醒者自覺者如果懷有豐富的情感，必會(huì)產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗(yàn)。近世以來許多人以各種各樣的方式擔(dān)當(dāng)這一敗落的世界，表現(xiàn)自己的悲劇體驗(yàn)。這樣一場(chǎng)漫長(zhǎng)而又劇烈的歷史動(dòng)蕩中，最受顛簸、最受震撼的當(dāng)然是士大夫階層。
（摘編自摩羅《悲劇意識(shí)的壓抑與覺醒--汪曾祺小說論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識(shí)的覺醒。
B．在章池看來，悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是“悲劇是什么”和“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”。
C．悲劇意識(shí)的覺醒是悲劇作品最基本的前提，因而在悲劇作品中，它比悲劇精神更重要。
D．汪曾祺作品中所體現(xiàn)的身處末世的痛苦與掙扎正是其復(fù)雜的悲劇體驗(yàn)的表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)

A．中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念雖然受到西方悲劇的影響，但最終形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。
B．悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)的安排，那他是缺乏人性魅力的。
C．汪曾祺的小說表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)，卻忽略了對(duì)悲劇精神的建構(gòu)。
D．士大夫?qū)χ袊?guó)近世以來的歷史動(dòng)蕩感受深刻，其懷有的豐富情感使得這一階層更容易萌發(fā)一種悲劇意識(shí)。
（3）下列作品分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個(gè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿，拼死抗?fàn)帯?br />B．《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中，年輕時(shí)為了前途放棄了愛情，臨到中年又失去了親人。
C．《紅樓夢(mèng)》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃，感受到賈寶玉的真情后，她表現(xiàn)出了對(duì)愛情的堅(jiān)定追求。
D．《哈姆萊特》中哈姆萊特面對(duì)人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實(shí)，重整乾坤，秉持崇高的人文主義社會(huì)理想。
（4）請(qǐng)根據(jù)兩則材料解釋“悲劇意識(shí)”與“悲劇精神”兩個(gè)概念。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/9 0:30:2組卷：35引用：4難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      這幾天，一個(gè)叫“李子柒”的名字和她的故事真的火了。據(jù)稱，李子柒不僅在微博擁有2000多萬粉絲，抖音擁有3000萬粉絲，甚至還火到了海外。截至目前李子柒雖然在YouTube只發(fā)布了104個(gè)視頻，但總播放量卻達(dá)到了讓人瞠目的9.6 億!而且這些視頻連英文字幕都沒有，也就是說各國(guó)老外雖然看不太懂卻也深感“畫面太美”。
      這絕對(duì)稱得上自媒體時(shí)代的一個(gè)奇跡。然而這次李子柒的火卻是緣于人們對(duì)她針鋒相對(duì)的爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，李子柒的視頻如此深受世界各地的粉絲喜愛，每年還能賺幾百萬美元，是非常成功的文化輸出。而另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：中國(guó)不需要這樣的文化輸出，因?yàn)槔钭悠忡R頭里展示的不是真實(shí)的中國(guó)，而是“落后”的農(nóng)耕文化，會(huì)給國(guó)外造成一種“中國(guó)落后”“中國(guó)人都在務(wù)農(nóng)”的印象，因此是一種負(fù)面文化輸出。
      另一方面，李子柒的視頻也沒有像有些人說的那樣不堪，好像展示的都是中國(guó)負(fù)面、落后甚至腐朽的糟粕吧？與此相反，人們更多聽到的是對(duì)她和她的視頻人美、景美、意境更美的溢美之詞?？v使在有些人看來有些“太假”，或是背后有團(tuán)隊(duì)操盤，但對(duì)于一種商業(yè)視頻制播來說也無傷大雅，人家拍的又不是紀(jì)錄片。
      誠(chéng)然，李子柒作為一種“現(xiàn)象樣本”確實(shí)值得關(guān)注和探討，但沒必要將其上綱上線或妖魔化。她和前段時(shí)間同樣引發(fā)熱議的“口紅一哥”李佳琦一樣，就是自媒體和直播風(fēng)口上崛起的一個(gè)成功網(wǎng)紅，是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者和商業(yè)浪潮的一個(gè)弄潮兒。
--（摘編自《對(duì)李子柒現(xiàn)象不必上綱上線》，東方網(wǎng)，2019年12月12日）材料二：
      美食視頻博主李子柒的視頻讓李子柒在海外圈粉無數(shù)，激起了許多國(guó)家的人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，甚至還引發(fā)了許多網(wǎng)友對(duì)文化輸出的討論。
      李子柒是不是一種文化輸出？有種看法認(rèn)為，她傳播的是偏生活化的簡(jiǎn)單意象，過于膚淺、過度娛樂，而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活，不能反映一個(gè)立體的中國(guó)。這顯然是一種誤解，李子柒制作內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)是賣貨，不太可能肩負(fù)起“展示中國(guó)”的重任，但客觀地說，在這個(gè)過程中她確實(shí)傳播了一種文化面貌。另一方面，把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”，未免有點(diǎn)太妄自菲薄了，在推進(jìn)城市化的過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應(yīng)的一面，但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等文化精神，難道不能真實(shí)地反映中國(guó)人嗎？
      李子柒的走紅，對(duì)于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國(guó)文化、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，也有一定啟示?，F(xiàn)在，在傳播環(huán)境的巨變之下，短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢(shì)，大大降低了人們的理解門檻，讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此，及時(shí)豐富自己的傳播媒介和傳播手段，可以達(dá)到事半功倍的傳播效果。此外，大眾文化的生動(dòng)性和親和力，相比那些主題鮮明的內(nèi)容可能更有傳播力，就像美國(guó)電影、日本動(dòng)漫等各種軟文化產(chǎn)品，讓人愛看想看，才能把具象文化傳播向外。作為這一路徑的探索者，李子柒的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。
--（摘編自《李子柒海外走紅的啟示》，《南方日?qǐng)?bào)》，2019年12月10日）材料三：
      講好中國(guó)故事，不必只拘泥于宏大敘事?！版隙稹鄙咸?、“蛟龍”入海、高鐵飛馳、5G網(wǎng)絡(luò)通天下，我們的對(duì)外傳播對(duì)這些成就多用筆墨，有利于構(gòu)建一個(gè)開放、自信的中國(guó)形象，有利于在國(guó)際輿論場(chǎng)中創(chuàng)建更多的中國(guó)話語，但這并不意味著“小而美”的事物不值得傳播。
      比如李子柒制作的短視頻，其內(nèi)容主要反映的是鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，乍看起來似乎沒什么稀奇，但實(shí)際上，這些視頻結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化中的時(shí)令、節(jié)氣等元素，融合了中國(guó)農(nóng)耕文明中的傳統(tǒng)習(xí)俗，這種精致、可親、具有煙火氣和人情味的文化產(chǎn)品，可以說某種程度上打開了一扇扇小小的窗子，讓不同國(guó)家、不同文化背景的人們可以了解中國(guó)文化、愛上中國(guó)文化，進(jìn)而拉近彼此的距離。
      講好中國(guó)故事，在于是否用對(duì)方聽得懂的“語言”。國(guó)內(nèi)媒體如今在海外落地的不少，但有廣泛影響力的還不夠多，其中很重要的原因出在表達(dá)方式上，宣傳甚至說教的意味太濃，懸在“臭氧層”之外，讓人難以接近。其實(shí)，“講好中國(guó)故事”，這個(gè)提法本身就已經(jīng)為文化傳播指明了方向：告訴國(guó)際社會(huì)我們是一群什么樣的人，我們從哪里來、愛好什么、過著怎樣的生活。能夠做到這些，也就真正實(shí)現(xiàn)了有效傳播。
      李子柒在海外大火出乎很多人的意料。她的視頻，沒有配發(fā)字幕，很多外國(guó)網(wǎng)友聽不懂她在講什么，但這并沒有影響傳播效果。因?yàn)?，她用了另外一種全世界人民都“聽得懂的語言”：最真實(shí)的生活。我們生而為人，都向往田園牧歌般的美好，都對(duì)地球另一個(gè)角落人們的生活充滿好奇。這既是中華民族的價(jià)值追求，也是中華文明與世界對(duì)話的價(jià)值共識(shí)。
      講好中國(guó)故事，多一些有感而發(fā)，少一些刻意為之。李子柒說，當(dāng)初自己的想法很簡(jiǎn)單，只是想告訴那些遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土、自然的人們，原生態(tài)的生活是什么樣子的。不曾刻意策劃，只做一個(gè)農(nóng)耕生活忠實(shí)的“記錄者”，她著眼于平凡的生活，卻收獲了不平凡的成就。
      這也告訴我們，講好中國(guó)故事，需要回歸初心，做最純粹、有意義的事情。所謂“無心恰恰用，用心恰恰無”，生活中那些感人至深的人或事，也會(huì)在大洋彼岸引發(fā)共鳴。遵從內(nèi)心的召喚，做自己認(rèn)為應(yīng)該做的，無形中或許就契合了不同文明、不同價(jià)值觀的交匯點(diǎn)，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”的過程中達(dá)到傳播的目的，這比帶著很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)、預(yù)設(shè)宣傳目標(biāo)，然后再生搬硬套羅織內(nèi)容形成的產(chǎn)品要好得多。
--（摘編自《李子柒走紅海外帶給我們什么啟示？》，中國(guó)網(wǎng)，2019年12月11日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．李子柒及其故事在海內(nèi)外的火爆，與其在微博、抖音及YouTube上的粉絲數(shù)量有關(guān)，也得益于她的短視頻沒有字幕，畫面很美。
B．李子柒視頻內(nèi)容，多展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村的人美、景美、意境美，但其背后有團(tuán)隊(duì)支持，存在商業(yè)運(yùn)作，這使她的視頻“太假”，從而招致批評(píng)。
C．李子柒的走紅，反映了傳播環(huán)境變化背景下，短視頻獨(dú)有的跨文化融合優(yōu)勢(shì)，具有消除理解障礙、溝通不同文化背景的巨大作用。
D．透過李子柒的走紅，回歸初心，用無心之舉，講述生活中的感人至深的故事，比帶有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)及明確的預(yù)設(shè)的傳播效果要好很多。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．作為自媒體時(shí)代的一個(gè)奇跡，針對(duì)李子柒的火爆，存在著兩種尖銳對(duì)立的觀點(diǎn)，即成功的文化輸出和負(fù)面的文化輸出。
B．對(duì)李子柒現(xiàn)象，既不能將其農(nóng)村鄉(xiāng)土題材視頻等同于落后粗鄙，也不應(yīng)將其提升至文化輸出的高度進(jìn)行道德綁架。
C．李子柒的視頻，傳播的是一種與現(xiàn)代文明格格不入的傳統(tǒng)農(nóng)民的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等農(nóng)耕文明里的文化精神。
D．李子柒現(xiàn)象為利用生動(dòng)親和的大眾文化，探索如何使文化產(chǎn)品達(dá)到與美國(guó)電影、日本動(dòng)漫等一樣的效果，提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
（3）下列各項(xiàng)，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．“李子柒在微博、抖音等平臺(tái)擁有眾多粉絲，只是自媒體和直播界的一個(gè)成功網(wǎng)紅而已?！?br />B．“盡管李子柒沒有想到有眾多的海內(nèi)外粉絲，但傳播中她自覺擔(dān)當(dāng)了弘揚(yáng)、輸出文化的重任?！?br />C．“李子柒在鏡頭里展示了真實(shí)的中國(guó)，展示了真實(shí)的中國(guó)農(nóng)村和鄉(xiāng)土，不是有意展示鄉(xiāng)村的落后與丑陋?！?br />D．“李子柒的視頻深受海內(nèi)外大眾喜愛，但她和李佳琦一樣，是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者?！?br />（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）在如何看待李子柒現(xiàn)象的問題上，三則材料分別提出了怎樣的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/9 1:0:1組卷：15引用：4難度：0.7
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