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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      中國舊小說的第三人稱全知視角,是指敘述人并不進入作品,而是站在統(tǒng)攬全局的位置上,仿佛世間萬事萬物無所不知曉、無所不能表現(xiàn)。如此,雖便于展現(xiàn)廣闊的生活場景,自由地刻畫、剖析人物,但失掉了文學聯(lián)系生活和讀者的最寶貴的東西:真情實感。
      魯迅對全知全能的外視角敘事的突破和改造,運用的是限制敘述原則。所謂限制敘述,是指敘事者所知道的和書中的人物一樣多,這就從根本上破除了作者那種居高臨下妄斷一切的專制態(tài)度,以有限的職能和平等態(tài)度建立起作者與讀者的新型關系,從而賦予作品以真誠性和逼真感。
      第一人稱小說在《吶喊》和《彷徨》中超過半數(shù)。第一人稱敘事的一種情況是內(nèi)部第一人稱敘述,“我”是故事的主人公或當事人,如《狂人日記》。魯迅在必須真實的體裁--日記中去虛構(gòu)一個“迫害狂”的文學故事。當狂人成了小說的敘述者后,立刻把讀者引入到他自己觀察和體驗到的世界。他對世俗社會、歷史文化的“吃人”本質(zhì)的認識,他的濃重的“罪感”意識和容不得吃人的人、救救孩子的精神掙扎,在常人看來是語無倫次甚至荒唐的格調(diào)中顯示出驚人的真實性。以第一人稱敘述所沖淡和消解的文學故事的虛構(gòu)性也許是《狂人日記》的最大藝術成功。
      第一人稱敘事的另一種情況是,“我”雖是故事的講述人,卻以旁觀者的身份出現(xiàn)。這可稱之為外部第一人稱敘述,如《孔乙己》?!犊滓壹骸分械摹拔摇敝皇窍毯嗑频甑囊粋€很不起眼的小伙計,他對周圍的世界和社會世相沒有多少明確的冷暖感受和是非觀念,但孔乙己的窮酸、迂腐、落魄、善良和痛苦,以及這個世界對社會“苦人兒”的態(tài)度,都在他的帶有童真的眼光和心靈中被不動聲色甚至朦朦朧朧地折射出來。讀者自然會伴隨著敘述人,開始以一種超然的、調(diào)侃的態(tài)度對待孔乙己,說不定還會“附和著笑”。最后隨著孔乙己的慘死而“我”的敘述口吻反倒越發(fā)輕松、平靜起來時,表層敘述與真正意義的矛盾沖突也達到了高潮。這種矛盾所產(chǎn)生的壓力和張力往往能產(chǎn)生比正面的、直接的引導更強烈的藝術效果。最終必然會使讀者從表面的“誤導”中走出來,發(fā)現(xiàn)人與人之間的差別和矛盾,感受到社會的不平以及建立在不平和矛盾基礎上的人心的“冷漠”。從而以內(nèi)省的態(tài)度思考自己與悲劇故事的關系和應負的道德責任。
      內(nèi)部第一人稱敘述大多以充沛情感、激越語調(diào)和明確的思想傾向性構(gòu)成直接作用于讀者的力量,外部第一人稱敘述則是借助敘述者的超然的或近乎“無言”的存在,把作家自身的心理經(jīng)驗經(jīng)由完全中立的敘述間接轉(zhuǎn)移到讀者的靈魂波動中。無論“內(nèi)部”或“外部”,第一人稱“我”的“當事人”和“在場者”的身份,使小說這種虛構(gòu)的形式具有了極大的藝術真實性。
(摘編自姜振昌《<吶喊><彷徨>:中國小說敘事方式的深層嬗變》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
B
B

A.中國舊小說的第三人稱全知視角的優(yōu)點是便于展現(xiàn)社會生活,自由地刻畫人物形象,無所不能知曉。
B.小說敘述者扮演的不是無所不知的角色,而是與作品中的人物一樣所知有限,這符合限制敘述原則。
C.《狂人日記》塑造了一個“迫害狂”的形象,“狂人”向讀者敘述了一個他自己親身經(jīng)歷的真實世界。
D.在作者看來,小說敘述者的敘述口吻越是輕松、平靜,就越能給小說帶來更大的張力,藝術效果越強烈。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
B
B

A.文章以《狂人日記》和《孔乙己》為例,論述了內(nèi)部第一人稱敘述和外部第一人稱敘述的區(qū)別。
B.文章重點論證了魯迅小說的藝術成就,即用第一人稱敘述賦予作品“真情實感”,消解了小說的虛構(gòu)性。
C.文章是在明確了概念的基礎上,通過舉例論證,敘述了魯迅作品對中國舊小說的突破和改造。
D.文章的開頭兩段和結(jié)尾部分對概念進行了具體闡釋,以突出第一人稱限制敘述在小說中的作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
C
C

A.只要讓小說中的敘事者所知有限,就能賦予作品真誠性,調(diào)動讀者去體會文學故事所表現(xiàn)的社會現(xiàn)實。
B.魯迅創(chuàng)作小說,把敘述的任務全部交給“我”這個第一人稱,“我”實則是作者抨擊社會的代言人。
C.第一人稱敘述無論是“外部”還是“內(nèi)部”,都會使虛構(gòu)的故事具有藝術的真實性,讓讀者受到觸動。
D.以旁觀者的身份進行外部第一人稱敘述,更容易在故事中激發(fā)矛盾沖突,達到更好的藝術效果。

【答案】B;B;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:9引用:8難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。中國作為一個大國,他的氣質(zhì)是怎樣的呢?
          中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中,中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過程,就是一場不曾停息的長跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明??梢哉f,中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚,是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富,中國哲學非常關注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?!爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?!墩撜Z》中說:“中庸之為德,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無過無不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時勿失,時不我待,追求時中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
          中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨特的價值體系,它植根在中國人的內(nèi)心深處,潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調(diào)“天行健,君子以自強不息”“大道之行也,天下為公”;強調(diào)“天下興亡,匹夫有責”“義,志以天下為芬”:強調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強調(diào)“失信不立”“一諾千金”;強調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨善其身,達則兼濟天下”;強調(diào)“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
          從總體上看,中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是:以和為貴而不愿樹敵,求穩(wěn)而非激進,順勢而變而非逆勢而行。
    (摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.中國是所有國家中歷史最長的國家,因此,中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。
    B.中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
    C.從中國人獨特的行為方式中催生出獨特的價值體系,這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。
    D.“己所不欲,勿施于人”,這樣的價值觀因其時代性而未能成為中國大國氣質(zhì)的基本稟賦。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起,從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
    B.文章用比喻、類比的論證方法,闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨特性。
    C.文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面深入地論述了中心論點。
    D.文章善用引證,大量的經(jīng)典名言警句,為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征,那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。
    B.如果沒有深厚的歷史底蘊,就無法形成中國的大國氣質(zhì),更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
    C.只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬物的和諧生成。
    D.中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì),源于“天行健,君子以自強不息”等行為方式。

    發(fā)布:2024/11/1 6:0:2組卷:32引用:21難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          我們的社會結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
          我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時,各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說,天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說,是個別的。每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心,各個網(wǎng)絡的中心都不同。
          在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關系如此,地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮、抬棺材,是生活上的互助機構(gòu)。可是這不是一個固定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官階層,可大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
          以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨??我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
          倫重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系,怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀,就是一個差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
          在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團體而說的,是分子對團體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀念,指團體不能抹煞個人,只能在個人們所愿意交出的一份權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以“己”作為中心的主義。
          自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性,他太死心眼兒,一口咬了一個自己不放:孔子是會推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動。
          在差序格局中,社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡,因之,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
    (摘編自費孝通《差序格局》)
    (1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.我們的社會結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征,其差序格局主要體現(xiàn)在個人的親屬關系上。
    B.“夫妻本是同林鳥,大難來時各自飛”,體現(xiàn)差序格局中關系可伸可縮的特點。
    C.人倫中也包括“男女有別”,是說男人與女人有區(qū)別,這是典型的男女不平等。
    D.區(qū)別自我主義和個人主義的主要目的,是為了論述差序格局不具有團體的特點。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣的推及在當代社會也是積極的。
    B.“妻不以為夫,嫂不以為叔”,蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢的作用。
    C.“君子求諸己,小人求諸人”,孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
    D.“己欲立而立人,己欲達而達人”,以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎。
    (3)結(jié)合原文內(nèi)容,下列選項中最能支持差序格局觀點的一項是
     

    A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子,表示親熱的人物。
    B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費。
    C.“團隊”中的人員要服從公認的規(guī)章制度。
    D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
    (4)這篇文章使用了哪些論證方法?請簡要說明。
    (5)請結(jié)合材料內(nèi)容,給差序格局下一個簡要定義。

    發(fā)布:2024/11/1 14:30:1組卷:14引用:8難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          Oswald Spengler在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式,一種他稱作阿波羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎,生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。
          這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里。
          男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異,并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的,因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的,這不過是一個求同的過程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度也愈是深,求同的阻礙也愈是強大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強,生活的意義也因之愈深。
          把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險,是對未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實用為目的,是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造,也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個過程,而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就,而且使社會關系不能穩(wěn)定,使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看,男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
          在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關系,社會關系是生下來就決定的,它更害怕社會關系的破壞,因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?!澳信袆e”是認定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的,所謂“男女授受不親”,而且還是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚ⅰ?br />      在社會結(jié)構(gòu)上,因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會里,家族取代家庭,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則更為重要的表示。
    (摘選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.從浮士德文化觀來看,兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子,而是生活經(jīng)驗和生命意義的創(chuàng)造。
    B.鄉(xiāng)土社會的社會關系是阿波羅式的,它追求穩(wěn)定,拒絕破壞,所以它不歡迎激動的感情。
    C.在中國鄉(xiāng)土社會里,家族取代家庭成為基本社群,表明當時人們認為同性原則更為重要。
    D.阿波羅式文化認為宇宙安排了一個完善的秩序,人可以適當改變它,更重要的是接受它。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。
    B.在作者看來,鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的,觀點清晰明了。
    C.作者將“戀愛”與“友誼”進行對比,認為“友誼”的結(jié)果會使社會關系不穩(wěn)定。
    D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個層次論述男女間的關系,表達清晰。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.現(xiàn)代社會生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。
    B.男女的結(jié)合基于異,在此基礎上達到充分了解很困難,且男女的共同生活越向深處發(fā)展,相異程度愈深。
    C.男子休產(chǎn)假照顧孩子,阿波羅文化是不接受的,因為男人做了女人該做的事,破壞了穩(wěn)定的社會關系。
    D.鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn),采取兩性隔離的方式,隔離產(chǎn)生距離,甚至筑下鴻溝。作者對此深惡痛絕。

    發(fā)布:2024/11/1 23:0:1組卷:15引用:3難度:0.6
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