閱讀下面的文字，完成各題。
近段時(shí)間，人工智能“續(xù)寫”名著的現(xiàn)象受到輿論聚焦。在人工智能的“作品”中，“林黛玉大戰(zhàn)孫悟空”之類“腦洞大開”的情節(jié)紛紛亮相，大大超出了一般人的預(yù)料。面對(duì)《聊齋志異》里的經(jīng)典故事，人工智能竟然創(chuàng)作出了“蒲松齡筆下的狼襲擊了多個(gè)城市卻無人能敵”的現(xiàn)代式情節(jié)。一時(shí)間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”，產(chǎn)生了不少討論。許多人不禁想問：人工智能在創(chuàng)作領(lǐng)域能否取代人類？有朝一日，我們看到的文字作品會(huì)不會(huì)被人工智能“包攬”。
其實(shí)，這已經(jīng)不是人工智能第一次在世人面前展現(xiàn)“創(chuàng)作能力”。前幾年一度流行的“AI寫詩”，便曾賺足輿論的目光。當(dāng)時(shí)，“AI小冰”的詩歌大獲好評(píng)，其“創(chuàng)作水平”遠(yuǎn)超文化素養(yǎng)一般的普通人。但事實(shí)上，人工智能的“創(chuàng)作”基于強(qiáng)大的算法與數(shù)據(jù)儲(chǔ)備，背后是嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，與人類的藝術(shù)創(chuàng)作有本質(zhì)不同。當(dāng)下的人工智能再“智能”，也不具有情感與思想，而文學(xué)創(chuàng)作區(qū)別于其他事物的一個(gè)重要標(biāo)志，就是它是人類情感與思想的表達(dá)，必然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。
美國(guó)文學(xué)理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中指出：文學(xué)是凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通著人際情感交流的語言藝術(shù)。錢谷融先生也提出過“文學(xué)是人學(xué)”。說到底，文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)，真正有價(jià)值的文學(xué)作品都具有極強(qiáng)的個(gè)人思想與情感表達(dá)力，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算，并不足以使其獲得這一能力。
中國(guó)古人講：“文章憎命達(dá)?！弊髡咛厥獾娜松?jīng)歷，造就了許多獨(dú)特的文學(xué)作品。如果沒有個(gè)體與國(guó)家的苦難，杜甫很難寫出“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”這樣的千古名句。同理，《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的作品也飽含了作者的血淚。情感的抒發(fā)、改造與升華，造就了動(dòng)人心魄的佳作。這些與人緊密相關(guān)的東西，很難在人工智能身上得到體現(xiàn)。
從這一點(diǎn)來說，當(dāng)下的人工智能，就算寫出來的作品再“像樣”，也無法取代人類進(jìn)行真正的文學(xué)創(chuàng)作。其最高的上限，也只不過是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作。
當(dāng)然，如果我們放寬對(duì)“創(chuàng)作”的定義，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：人工智能的寫作，在很多領(lǐng)域有不小的價(jià)值，甚至可以取代一部分人類的工作。此前，有人提出可以在媒體領(lǐng)域引入人工智能，輔助新聞寫作。而中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)的人工智能寫作機(jī)器人，已經(jīng)可以在短短幾秒鐘的時(shí)間里，發(fā)布最新的地震消息。僅就速度而言，動(dòng)作再快的媒體人也不可能比人工智能更快。不過，即便是在新聞寫作上，人工智能也無法徹底取代人類。對(duì)新聞價(jià)值的判斷，對(duì)新聞事件的點(diǎn)評(píng)與解讀，都是超出人工智能能力之外的事。
人工智能對(duì)人類工作的取代情況，需要針對(duì)具體情況加以分析。利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個(gè)思路沒有問題。但是，我們也不必過于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可以代替人類開展幾乎所有繁重勞動(dòng)的地步，文學(xué)創(chuàng)作仍會(huì)是捍衛(wèi)人類精神力量的寶貴園地。
（摘編自黃西蒙《人工智能真的能“創(chuàng)作”文學(xué)作品？》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A.人工智能的“創(chuàng)作能力”是由人工智能強(qiáng)大的算法與數(shù)據(jù)儲(chǔ)備來決定的。
B.人類情感與思想的表達(dá)是人工智能“創(chuàng)作”與人類的藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)區(qū)別。
C.人工智能寫作不能算是真正的文學(xué)創(chuàng)作，因此沒有必要發(fā)展人工智能寫作。
D.名句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的寫作與杜甫特殊的人生經(jīng)歷是分不開的。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A.文章從人工智能“續(xù)寫”名著的現(xiàn)象引出對(duì)人工智能在創(chuàng)作領(lǐng)域能否取代人類的討論。
B.文章引用美國(guó)文學(xué)理論家艾布拉姆斯和錢谷融先生的話，意在反對(duì)人工智能“創(chuàng)作”。
C.文中列舉中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)的事例，證明了人工智能可以取代一部分人類的寫作工作。
D.本文論證條理清晰，分析客觀、理性，肯定了人工智能“創(chuàng)作”存在的價(jià)值。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 CC
A.只有人工智能才能創(chuàng)作出“蒲松齡筆下的狼襲擊了多個(gè)城市卻無人能敵”的現(xiàn)代式情節(jié)。
B.“AI小冰”“創(chuàng)作水平”遠(yuǎn)超文化素養(yǎng)一般的普通人，這是過于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。
C.在新聞寫作上，人工智能缺乏對(duì)新聞價(jià)值的判斷以及對(duì)新聞事件點(diǎn)評(píng)與解讀的能力。
D.在媒體領(lǐng)域可以引入人工智能輔助新聞寫作，因?yàn)樾侣剬懽鞑恍枰獋€(gè)人思想與情感表達(dá)。
【答案】C；B；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下文，完成文后題目
差序格局（節(jié)選） 中國(guó)人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語?！八健笔莻€(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國(guó)，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對(duì)家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì)，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題，在西方社會(huì)里，爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。
以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的，和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)“己”，推己及人的“己”，對(duì)于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
在西方社會(huì)里，做人民的無法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的，具體的只有“己”，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。
（1）下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國(guó)平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，就會(huì)是一條通路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)
A.在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。
B.西方社會(huì)里，任何個(gè)人無法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。
C.與中國(guó)的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。
D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會(huì)公德問題，其實(shí)是“私”的問題，說到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對(duì)于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國(guó)，后齊其家，再修其身”。
D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。
（4）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說（ 中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
（5）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
C.中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布：2024/12/19 4:30:2組卷：6引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
史詩概念是西方學(xué)者根據(jù)“荷馬史詩”等資料歸納總結(jié)的，其要素有三：是長(zhǎng)篇巨制、有神話故事、有作者。這樣的概念標(biāo)準(zhǔn)適用于西方史詩，對(duì)中國(guó)漢語史詩卻并不適用。19世紀(jì)，黑格爾曾在《美學(xué)》中斷言“中國(guó)人卻沒有民族史詩”。20世紀(jì)，中國(guó)學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)提出了種種意見，但仍是以西方史詩理論為依據(jù)進(jìn)行探討解釋，均不夠準(zhǔn)確。
漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時(shí)代，發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代，繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內(nèi)涵特征。其一，漢語史詩獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，如虞族內(nèi)流傳的是《韶》樂，夏族內(nèi)流傳的是《九歌》，商族內(nèi)流傳的是《商頌》等，而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，如《荷馬史詩》反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二，漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型內(nèi)容，與西方史詩僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩“不同。其三，漢語史詩因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的“圖”“書”結(jié)合的世代傳承方式?！皥D”是永恒不變的史詩主題，“話”與“書”則是不同時(shí)期的具體演述。
西方的史詩既可以在宗教場(chǎng)所演述，又可以在民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述。中國(guó)的漢語史詩，在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述，是宗教、政治、倫理的三合一，所表達(dá)的是血緣族群共同的集體意識(shí)。也正因?yàn)槿绱?，原始時(shí)代的神話思維、原始意象在中國(guó)的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來，并通過在宗廟現(xiàn)場(chǎng)的演述實(shí)踐而發(fā)揚(yáng)光大。而西方氏族社會(huì)的神話思維、原始意象在進(jìn)入文明社會(huì)后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述，包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容，所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。此外，據(jù)甲骨文、青銅銘文可知，漢語史詩還被稱為“祝”“典”“冊(cè)”“史冊(cè)”“作冊(cè)”“再冊(cè)”等。總之，漢語史詩在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有很大不同。
古希臘軸心文明的一個(gè)突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在《理想國(guó)》第三卷表示，要把荷馬等詩人驅(qū)連出他的《理想國(guó)》。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出，這是因?yàn)椤鞍乩瓐D處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時(shí)代”。而在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展，宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強(qiáng)的慣性力量，神話思維、原始意象仍有深刻影響，因而史詩在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展繁盛；另一方面，社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，理性思維張揚(yáng)，宗教、政治倫理逐漸分離，出現(xiàn)了諸子爭(zhēng)鳴、百花齊放的哲學(xué)繁榮景象。
從五帝文明起源到夏商西周文明早期，血緣部族內(nèi)獨(dú)立發(fā)展的漢語史詩，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新形成漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩，既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識(shí)等，又發(fā)展了理性精神、個(gè)體意識(shí)、哲學(xué)思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念，深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天，我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，立足中國(guó)實(shí)際，科學(xué)借鑒西方史詩理論，概括漢語史詩概念、術(shù)語，構(gòu)建中國(guó)特色漢語史詩理論體系。
（摘編自江林昌《建構(gòu)中國(guó)特色漢語史詩理論體系》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．“史詩”這一概念源于“荷馬史詩”，包括三個(gè)要素，但其標(biāo)準(zhǔn)并不適用于中國(guó)漢語史詩。
B．對(duì)于黑格爾中國(guó)人“沒有民族史詩”觀點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者雖持反對(duì)意見，但立論依據(jù)不正確。
C．漢語史詩與中華文明密不可分，在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠(yuǎn)。
D．西方史詩可以在宗教場(chǎng)所和民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述，而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同，澄清了對(duì)漢語史詩的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
B．文章在論述漢語史詩的三個(gè)內(nèi)涵特征時(shí)，除了與西方史詩進(jìn)行對(duì)比外，還運(yùn)用了例證法。
C．文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點(diǎn)，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時(shí)期。
D．文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀念與影響，指出如何對(duì)待漢語史詩。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．漢語史詩獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，內(nèi)容多樣；而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，內(nèi)容單一。
B．漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“祝”“典”等稱謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點(diǎn)。
C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是中華文明的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在此期間，不僅史詩發(fā)展繁盛，而且哲學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮景象。
D．漢語史詩中蘊(yùn)含的中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀念，促進(jìn)了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。發(fā)布：2024/11/22 23:30:1組卷：20引用：9難度：0.4 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在人類發(fā)展道路的圖譜上，文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”，我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以個(gè)人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化；而中國(guó)傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上，以王權(quán)為核心，以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競(jìng)爭(zhēng)在西方具有深厚的文化土壤，而在中國(guó)則行不通，這已為近代中國(guó)的政治實(shí)踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊(yùn)含的道德精髓，注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時(shí)代價(jià)值，并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使“民本”的思想精髓成為中國(guó)道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求?？鬃诱f過：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”縱覽世界歷史發(fā)展，一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅，往往是因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的分配不均，從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯，這幾乎是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的一個(gè)共性。實(shí)現(xiàn)共同富裕，既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必由之路的高瞻遠(yuǎn)矚，也體現(xiàn)了對(duì)幾千年來中華文明”均富”思想和價(jià)值目標(biāo)的傳承，“不患寡而患不均”蘊(yùn)含著對(duì)未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待，自然成為堅(jiān)持共同富?；驹瓌t的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置，“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，既是改革開放以來形成的一種國(guó)家治理共識(shí)，同黨對(duì)我國(guó)國(guó)情、社會(huì)主要矛盾的判斷密切聯(lián)系，也同歷史延續(xù)中的中國(guó)古人對(duì)社會(huì)建設(shè)的美好要求有關(guān)。
在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的基本價(jià)值取向上，中國(guó)道路的基本特點(diǎn)是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競(jìng)爭(zhēng)和“叢林法則”的西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化，追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯?韋伯就認(rèn)為，以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的，它與西方新教的擴(kuò)張性性格截然不同。中國(guó)人民在和平文化的影響下，對(duì)內(nèi)重視道德教化，主張各族人民和諧相處；對(duì)外重視睦鄰友好，主張各國(guó)和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵。中國(guó)自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，深知“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
（節(jié)選自夏興有《中國(guó)道路的文化基因》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，在人類發(fā)展道路的圖譜上，起著關(guān)鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個(gè)人為核心，以正義、法治、分權(quán)、自由和商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的。
C.“均富”的理念蘊(yùn)含著對(duì)未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待，一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章采用對(duì)比的論證手法，以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話，論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求的觀點(diǎn)。
C.引用馬克斯?韋伯的話，論證了中國(guó)與西方在處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系上不同的價(jià)值取向。
D.文章先引出話題和觀點(diǎn)，然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.一個(gè)民族的發(fā)展道路，既受特定的經(jīng)濟(jì)和政治因素影響，還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類社會(huì)的歷史證明，一個(gè)國(guó)家與階級(jí)的墮落乃至毀滅，總是緣于社會(huì)財(cái)富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化，西方三權(quán)分立的政治體制或許也將為國(guó)人所接受。
D.堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇，所以要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布：2024/12/17 6:0:1組卷：23引用：6難度：0.5
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