閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要力量。習(xí)近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！敝腥A文化跨越時(shí)空，富有永恒魅力，是全人類的寶貴財(cái)富。
      讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力在現(xiàn)代社會(huì)充分展現(xiàn)出來，需要讓其從歷史中“走出來”“活起來”，成為人們可觸可感的文化形態(tài)，融入人們的生活，走進(jìn)人們的心坎。為此，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地.上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字走進(jìn)人們的日常生活，創(chuàng)新發(fā)展人們喜聞樂見、易于傳播的文化產(chǎn)品，給人們帶來身心愉悅和審美享受。提升中華文化感召力，要充分發(fā)掘中華文化蘊(yùn)含的價(jià)值理念。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，在今天仍有重要借鑒意義。讓中華文化增強(qiáng)“近者悅，遠(yuǎn)者來”的感召力，需要在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極開展對(duì)外文化交流，在交流中綻放中華文化的奪目光彩，使中華文化與世界其他優(yōu)秀文化交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通。文化是溝通心靈的橋梁，通過開展多層次的文化交流活動(dòng)，既讓世界從文化上了解中國(guó)，也讓不同文化背景的人在情感上認(rèn)同中國(guó)?！懊廊酥馈⒚烂琅c共”的文化包容性，正是中華文化感召力的重要體現(xiàn)。我們要在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，加強(qiáng)交流合作，推動(dòng)文明對(duì)話，促進(jìn)文化交流，共同為人類文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
（摘編自張壘《提升中華文化感召力》）      材料二：
      中華民族有著悠久燦爛的歷史，也創(chuàng)造了同樣悠久輝煌的文學(xué)。在古代文學(xué)的各個(gè)門類中，又以詩詞最為傳播廣泛和影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，古典詩詞并未因歷史的沖刷而失去自身光輝，而是歷久彌新，愈發(fā)彰顯出永恒而獨(dú)特的魅力。
      中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過程，同時(shí)也是跨越困境、不斷前行的過程。要想認(rèn)識(shí)中華民族堅(jiān)實(shí)厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩詞入手。詩歌是詩人對(duì)所處時(shí)代的描寫和反映，堪稱生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄。一部《詩經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)生活百科全書式的記錄。例如，其中的《幽風(fēng)?七月》有對(duì)先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述；《秦風(fēng)?無衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀的記載莫過于杜甫的詩句：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。”中國(guó)詩史歷來以中華歷史作為它的基石，文史相通，密不可分。詩詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著一種審美認(rèn)識(shí)，使學(xué)習(xí)知識(shí)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一，因而趣味性強(qiáng)，易為普通民眾接受。它又是當(dāng)時(shí)人們心靈情感的自然流露，在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實(shí)性，更易于引起人們的共鳴和思考。
      隨著漢字、歷史典籍和中華文化的傳播，古代東亞形成了漢文化圈，古典詩詞在整個(gè)漢文化圈內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛詩詞，并且進(jìn)行創(chuàng)作，這些作品現(xiàn)在被統(tǒng)稱為域外漢詩。例如，唐代詩人張志和曾撰有《漁歌子?西塞山前白鷺飛》一詞，很快就傳入日本，為當(dāng)時(shí)日本天皇稱贊不已，和親王大臣們一起加以追和，據(jù)說這是日本填詞的開端。白居易對(duì)古代日本民眾影響很大，白詩的淺近易懂和清麗憂傷非常符合他們的審美趣味，日本的長(zhǎng)篇小說《源氏物語》就受到了白居易《長(zhǎng)恨歌》的巨大影響。在古代朝鮮官方正史《高麗史》的《樂志》中，收錄了多首柳永的詞，足見當(dāng)時(shí)柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種，都充分說明了古典詩歌的非凡成就與重大價(jià)值，值得我們驕傲自豪。
      中國(guó)古代有著“詩品出于人品”的文學(xué)觀念，這昭示了文學(xué)的道德評(píng)判尺度。詩人們將修身立德視為內(nèi)在的自覺追求，“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。古典詩詞往往是詩人們崇高情懷的集中寫照。屈原堅(jiān)持理想，“雖九死其猶未悔”。陶淵明不為五斗米折腰，歸耕田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。杜甫在狂風(fēng)暴雨掀翻了茅屋屋頂?shù)那镆?，依然心系百姓，發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時(shí)，仍舊不忘畢生的恢復(fù)國(guó)土之志，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是他最后的遺言。凡此種種，無不閃耀著高尚人格的光輝，學(xué)習(xí)這樣的作品，無疑可以讓我們的情感為之激蕩，思想為之觸動(dòng)，心靈為之凈化，增強(qiáng)內(nèi)在的精神力量。
（摘編自張巍《弘揚(yáng)古典詩詞的當(dāng)代價(jià)值》）（1）中國(guó)武術(shù)是一種樸素的傳統(tǒng)體育文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)劕F(xiàn)在應(yīng)該如何發(fā)展這一傳統(tǒng)文化。
（2）我國(guó)古典詩詞的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料二作簡(jiǎn)要概括。