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閱讀下面的文字,完成各題。
      中國古典戲曲隨著從元代雜劇到明代傳奇的發(fā)展,以大團圓結(jié)尾的固定構(gòu)成逐漸增多,尤其是進入明萬歷年間以后,以才子佳人戀愛為題材的作品大量出現(xiàn),并且形成了必定是才子科舉合格得以與佳人團圓的固定模式。據(jù)伊維德考證,明代刊印的元代戲曲,大部分都對原戲進行了改編,其中最重要的改編之一,就是把結(jié)尾都改成了大團圓。
      這種“俗套”的結(jié)尾模式在當(dāng)時就曾受到許多精英文人的批判,戲曲家卓人月說:“今演劇者,必始于窮愁泣別,而終于團圓宴笑。似乎悲極得歡,而歡后更無悲也;死中得生,而生后更無死也,豈不大謬也!”最早將戲曲藝術(shù)的團圓結(jié)局與中國人的精神氣質(zhì)掛鉤的,大概是王國維,他說:“吾國人之精神,世間的也,樂天的也,故代表其精神之戲曲、小說,無往而不著此樂天之色彩:始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨,非是而欲饜閱者之心,難矣。”新文化運動之后的精英知識分子,也普遍認為“團圓的迷信”充分暴露出中國人不敢正視現(xiàn)實、直面矛盾,缺少悲劇意識的國民性弱點,是一種自欺欺人的“瞞和騙的文藝”。不過,精英知識分子對大團圓的批判,與其說是出于審美的目的,不如說是出于啟蒙的目的。無論是啟蒙文學(xué)還是革命文學(xué),最重要的是必須確立對社會現(xiàn)狀的“不滿”主題,唯其不滿,才有必要且有可能借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾,以激發(fā)其奮起改變其現(xiàn)狀。而大團圓故事卻被認為是粉飾現(xiàn)實、麻痹斗志的文學(xué),這是有悖于啟蒙目的和革命目的的,因此遭到精英知識分子的嘲諷和批判,這一點也不奇怪。
      還有一個吊詭的現(xiàn)象,往往越是生活富足的精英階層,越是嫌膩大團圓故事;越是貧苦的下層百姓,越是熱衷大團圓故事。從文學(xué)鑒賞的角度看,越是理性的知識群體,越傾向于現(xiàn)實主義的文學(xué)作品;越是感性的口頭文學(xué)愛好者,越傾向于非現(xiàn)實的幻想故事。民間故事和鄉(xiāng)村演劇都是幻想色彩濃郁的通俗文化形式,甚至有學(xué)者認為,民間故事是刻意與社會現(xiàn)實保持著陌生化的距離。弗洛伊德也說:“許多事情就是這樣,如果它們是真實的,就不能給人帶來娛樂,在虛構(gòu)的劇作中卻能夠帶來娛樂。”
      由此可見,精英知識分子的現(xiàn)實主義標準與民間文學(xué)非現(xiàn)實的幻想性之間,本身就是相互垂直的兩套體系,當(dāng)你用了這一套體系的標準去衡量另一套體系的時候,就只能得出“無價值”的結(jié)論。越是太平時期,市民社會越發(fā)達,文化市場的力量越大,市場需求就越傾向于大團圓故事。對于普通民眾來說,他們需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色,不僅需要故事,而且需要能滿足他們美好愿景的好結(jié)局的故事。所以說,“對于戲曲中的“大團圓”,盡管魯迅等新文藝人士深惡痛絕、屢加痛斥,卻始終無法動搖其民間根基”。
      問題是,我們在多年的文化學(xué)習(xí)中,逐漸習(xí)得了這些文化精英的啟蒙判斷,認定了大團圓結(jié)局與所謂“民族心理”之間的表里關(guān)系,普遍將大團圓故事模式誤作中國特產(chǎn),以為對大團圓的追求“反映了整個民族和社會群體的文化心態(tài)和民族心理”。
(取材于施愛東《故事法則》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A
A

A.精英知識分子對大團圓的批判和否定,不僅出于審美的目的,也出于啟蒙的目的。
B.啟蒙文學(xué)要想借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾,必須確立對社會現(xiàn)狀的“不滿”主題。
C.處于貧富不同階層的人們,往往對大團圓故事的態(tài)度不同,前者熱衷,后者嫌膩。
D.能夠滿足民眾的文化市場需求和美好愿景,是大團圓故事的民間根基難撼的原因。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
D
D

A.文章引用王國維的論述,印證了大團圓結(jié)局與民族的精神氣質(zhì)具有表里關(guān)系的觀點。
B.文章對比了精英階層和下層百姓對大團圓故事的不同態(tài)度,并分析了產(chǎn)生的原因。
C.文章從具體現(xiàn)象入手,審視并探討了大團圓式文藝作品對普通民眾生活具有的意義。
D.作者認為,對于大團圓的追求,反映了我們民族和社會群體的文化心態(tài)和民族心理。
(3)下列文學(xué)主張,不屬于批判“大團圓結(jié)局”的一項是
C
C

A.大團圓結(jié)局、悲劇之喜劇結(jié)局使本已走向寂滅之境的個體又重新回到生活之欲,這意味著重陷于“?;蟆钡哪嗫?。(黃霖《20世紀中國古代文學(xué)研究史》)
B.凡是歷史上不團圓的,在小說里統(tǒng)統(tǒng)給他團圓;沒有報應(yīng)的,給他報應(yīng)?;ハ嗥垓_-這實在是關(guān)于國民性底問題。(魯迅《中國小說史略》)
C.惟我填詞不賣愁,一夫不笑是吾憂。舉世盡成彌勒佛,度人禿筆始堪投。(李漁《風(fēng)箏誤》卷末收場詩)
D.他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇,不肯老老實實寫天工的顛倒殘酷,他只圖說一個紙上的大快人心。這便是說謊的文學(xué)。(胡適《文學(xué)進化觀念與戲劇的改良》)

【答案】A;D;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/7 8:0:9組卷:26引用:17難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          本世紀以來,科學(xué)的飛躍進步深刻地改變著現(xiàn)代社會,對審美活動的影響也是巨大的。樂觀主義者認為科技與審美是同一的,科技的發(fā)展完全有利于審美的發(fā)展;悲觀主義者則認為科技具有反人性和反審美的性質(zhì),因而對高科技社會的前景表示憂慮。其實在現(xiàn)代社會中,科技既有排斥審美乃至反審美的一面,又有促進、深化審美的一面。
          科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對審美的消極影響,可以從以下幾個方面來看。一是當(dāng)代技術(shù)統(tǒng)治下的工業(yè)文明,引起了更為細密的社會分工,有種把人標準化的趨勢,而審美需要并力求塑造的是有個性和豐富人格的主體。西方一些發(fā)達國家有人開始嘗試運用計算機事先編排一定的程序來創(chuàng)作各種樂曲。顯然,作曲家的個性和創(chuàng)造力在這里減弱了。二是技術(shù)統(tǒng)治的強制性在本質(zhì)上與審美的自由活動是對立的。以電視為例,電視可以把它傳播對象的各方面的特征和魅力淋漓盡致地展示在屏幕上,電視的畫面處理和解釋,既有權(quán)威誘導(dǎo)性,又有一定的專斷性,它不允許觀眾有自由選擇,滋長了審美惰性,鈍化審美感興力。三是大眾媒介的廣泛運用,復(fù)制手段的多樣化,一定程度上刺激了藝術(shù)品的商品化。例如東家的大言可以通過衛(wèi)星通訊手段搶購倫敦克里斯蒂拍賣行的藝術(shù)品。從根本上說,藝術(shù)的商品化與審美的本性是相對立的,因為藝術(shù)品的商業(yè)價值同其審美價值并不等值,有時甚至截然相反。
          科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)首先引起了席勒的注意和思考?!爸旅臎_突使人性的和諧力量分裂開來?!毕盏念A(yù)感在本世紀成了現(xiàn)實。海德格爾指出,科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果是機器和技術(shù)的統(tǒng)治,人與世界的原初同一被破壞了,審美文化瀕臨危境。馬爾庫塞對西方國家的工業(yè)文明進行批判,他指出這種技術(shù)統(tǒng)治的文明壓抑感性,主張通過審美實現(xiàn)“感性解放”。
          面對科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)這一事實,反對科學(xué)進步、要求“返回自然”的浪漫主義逃避是無濟于事的。人們可以在任何一個藝術(shù)門類中找到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的積極影響。首先體現(xiàn)在為審美提供了新的方式和手段,攝影、電影、電視等完全是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物,戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)可以通過電視來欣賞。第二個方面是擴大了審美的視野,開拓了新的領(lǐng)域。隨著宇航事業(yè)的發(fā)展,太空正逐漸進入人類的審美視野。嫦娥奔月的神話如今已成了審美的現(xiàn)實。第三個方面是促進了審美的民主化,促使藝術(shù)從貴族化走向大眾化。典雅的芭蕾舞不再是宮廷貴族才能觀賞,通過電視轉(zhuǎn)播,億萬人都可觀賞;電影和電視的發(fā)明,大量的古典文學(xué)名著搬上屏幕,使無力閱讀的大眾也可以“閱讀”了。
          法國學(xué)者多夫爾說得好:“藝術(shù)喪失神話的、儀式的和詩的特征是一個必經(jīng)階段,它使藝術(shù)得到了一個我們文明所特有的新的技術(shù)維度?!奔夹g(shù)統(tǒng)治是人類文明發(fā)展史的一個必經(jīng)階段,當(dāng)代社會和當(dāng)代藝術(shù)必然要經(jīng)過這樣一個“特殊階段”,然后才可能超越這個階段。但是我們完全可以努力減少這些消極影響,使科技發(fā)展對于審美的消極影響盡可能地向積極方面轉(zhuǎn)化。這將促使我們更快地超越當(dāng)代社會和當(dāng)代藝術(shù)的這個“特殊階段”。
    (摘編自葉朗《現(xiàn)代科技與審美活動》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.樂觀主義者、悲觀主義者對科技與審美的關(guān)系的看法,結(jié)論都是片面的,與文章的觀點是完全不同的。
    B.電視的直觀性使審美的接受困難減少了,但助長了觀眾的接受惰性,久而久之觀眾審美水平就會下降。
    C.科技新發(fā)明是藝術(shù)商品化的主要原因,通過衛(wèi)星通訊手段搶購藝術(shù)品,其結(jié)果很可能會扼殺藝術(shù)審美價值。
    D.不反對科學(xué)發(fā)展,同時清醒認識到科技排斥審美乃至反審美的一面,就能減少科技對審美產(chǎn)生的消極影響。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章基于科學(xué)在現(xiàn)代飛躍發(fā)展的背景,探討現(xiàn)代科技對審美活動的多方面影響。
    B.文章先引出話題,再提出觀點,然后深入分析,最后提出解決問題的具體辦法。
    C.文章既關(guān)注科技對審美活動的消極影響,又肯定其積極影響,顯示了思辨態(tài)度。
    D.文章從審美的方式、視野、民主化三個方面論述了科技對審美活動的推動作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.運用計算機事先編程序創(chuàng)作樂曲,減弱了作曲家的個性和創(chuàng)造力,與審美需要并力求塑造的主體相違背。
    B.科技反審美性質(zhì)引起了很多人的憂慮和思考,馬爾庫塞主張通過“感性解放”,挽回審美文化的危境。
    C.隨著科學(xué)的新發(fā)展,太空這一在傳統(tǒng)審美領(lǐng)域難以涉及的新內(nèi)容,進入人類的審美視野,豐富了審美體驗。
    D.電視的發(fā)明為芭蕾舞走進千家萬戶、古典文學(xué)名著搬上屏幕提供了必要條件,科技進步促使藝術(shù)走向大眾化。

    發(fā)布:2024/11/6 23:30:3組卷:8引用:2難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一
    修辭立其誠(節(jié)選)
    張岱年
           ①“修辭立其誠”,是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的,現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定,仍應(yīng)承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?!傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者,實也,真也?,F(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為“誠”。
          ②“立其誠”可以說包括三層含義:一是名實一致,二是言行一致,三是表里一致。
          ③名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題,理論命題符合于客觀實際,就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的,然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示,才能夠感動人心。
          ④言行一致亦即理論與實踐一致,思想與行動一致。淺言之,即一個人的言論與他的行為一致;深言之,即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”,聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的,才能稱為真理。
          ⑤表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。   ,是最明顯的不誠?!靶揶o立其誠”,首先要表達自己的真實思想。
          ……
          ⑥“修辭立其誠”,包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載,齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說:“務(wù)正學(xué)以言,無曲學(xué)以阿世?!彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚,也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?!靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則,我們今天則應(yīng)強調(diào)社會主義的基本原則。
    材料二
    論誠意
    朱自清
           ①誠意是品性,卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽,大概就品性而言。品性一半是生成,一半是教養(yǎng);品性的表現(xiàn)出于自然,是整個兒的為人。說一個人是誠實的君子或詐偽的小人,是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子,小人大概總是小人。不過一個社會里,這種定型的君子和小人并不太多,一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉,是說這些人自己不能把握住自己,不免有作偽的時候。這也是出于自然。還有一層,這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意,去適應(yīng)那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來;一個誠實的朋友到了不得已的時候,也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要,出于處世的或社交的必要,常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個項目。有時可以原諒,有時甚至可以容許。
          ②但是一般人似乎太嚴格了一些。照他們的看法,不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事,除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞,又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古,世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實的品性確是不可多得,但人孰無過,不論那方面,完人或圣賢總是很少的。
          ③人與人事與事之間各有分際,言行最難得恰如其分。誠意是少不得的,但是分際不同,無妨斟酌加減點兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù),禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣,也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可,但是得看人去。若是一見生人就如此這般,就有點野了。即使熟人,毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的,有時還得“相敬如賓”,別人可想而知??傊?,在不同的局勢下,率性自然可以表示誠意,客氣也可以表示誠意,不過誠意的程度不一樣罷了??蜌庖蠓?,合身份,不然就是誠意太多;誠意太多,誠意就太賤了。
          ④看人,請客,送禮,也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的??偟眯睦镉羞@個人,才會去看他,請他,送他禮,這就有誠意了。至于看望的次數(shù),時間的長短,請作主客或陪客,送禮的情形,只是誠意多少的分別,不是有無的分別??慈擞钟谢乜?,請客有回請,送禮有回禮,也只是回答誠意。古語說得好,“來而不往非禮也”,無論古今,人情總是一樣的。有一個人送年禮,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,自己送出去的禮物,有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊,當(dāng)作笑談。笑談確乎是的,但是誠意還是有的。
          ⑤人為自己活著,也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感,都得算是誠懇,有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話:“人生是做戲?!弊鰬蛞矡o妨,只要有心往好里做就成??蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲,可是只要為了大家好,這種戲也值得做的。另一方面,誠懇、誠意也未必不是戲?,F(xiàn)在人常說,“我很誠懇的告訴你”,“我是很有誠意的”,自己標榜自己的誠懇、誠意,大有賣瓜的說瓜甜的神氣,誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習(xí)慣自然,知道這只是為了增加誠意的分量,強調(diào)自己的態(tài)度,跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人,得跟著局勢斟酌加減他們的誠意,變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味。
    (原載1941年1月5日《星期評論》第8期,有刪節(jié))(1)填入材料一第⑤段橫線內(nèi)的句子,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
     

    A.如果表里不一致,必然說假話
    B.所謂說假話,就是表里不一致
    C.如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話
    D.所謂說假話,就是口說的是一套,心里所想的卻是另一套
    (2)材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”,以下例子不是其證據(jù)的一項是
     

    A.年輕人看社會上的人和事,除了他們自己以外差不多都是虛偽的。
    B.有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠懇的態(tài)度。
    C.有些人認為“看人,請客,送禮”只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。
    D.現(xiàn)在人常說,“我很誠懇的告訴你”,“我是很有誠意的”。
    (3)下面對兩則材料中論證特點的表述,正確的一項是
     

    A.兩則材料都運用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu),論證思路清晰縝密。
    B.兩則材料都運用了舉例和引用的論證方法,具有較強的說服力。
    C.兩則材料都用了對比論證,材料一側(cè)重古今對比,材料二側(cè)重中外對比。
    D.兩則材料的論證語言風(fēng)格不同,材料一更活潑生動,材料二更嚴肅莊重。
    (4)材料一中說:口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說:一個誠實的朋友到了不得已的時候,也會撒個謊什么的。由此來看,兩則材料對“誠”的主張有什么不同?
    (5)材料二圍繞“誠意”展開議論,請梳理文章的行文思路。

    發(fā)布:2024/11/7 14:30:1組卷:30引用:10難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中,就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,好比投石入水的漣漪效應(yīng),一圈圈擴展開,愈遠愈疏,愈近愈密。
          現(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”,“人生不相見,動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資……陌生人保持日?;?,確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規(guī)則,旗幟是教化的道德,底線是強制的法律。
          現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即乎衡與部下的關(guān)系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開通用?!蓖轮须y免有興趣契合者,但他嚴格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會有好惡之分,就會影響我決策的客觀性?!?br />      硬件變,軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里,作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地?
    (1)請解釋什么是“熟悉社會”?
    (2)依據(jù)文本,說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。
    (3)文中運用“斯隆”的例子有什么作用?

    發(fā)布:2024/11/7 7:0:1組卷:3引用:2難度:0.5
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