當(dāng)前位置： 2021年湖北省華大新高考聯(lián)盟高考語(yǔ)文測(cè)評(píng)試卷（3月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      創(chuàng)作詩(shī)歌是人類與生俱來(lái)的本能行為，是人類情感意識(shí)的自覺流露。在一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)深厚和文學(xué)氛圍濃郁的國(guó)度里，人們既喜歡探討一位偉大小說(shuō)家誕生的歷史背景，也熱衷追問一部劃時(shí)代小說(shuō)巨著孕育的時(shí)代動(dòng)因，然而卻很少思考小說(shuō)家卓爾不群的首要前提，在于他先天就具有詩(shī)歌天賦和后天所積累的詩(shī)歌才華。一部小說(shuō)作品之所以成為傳世經(jīng)典，恰恰是以一首首詩(shī)篇作為序曲和前奏的。小說(shuō)家不一定是詩(shī)人，詩(shī)人也不一定是小說(shuō)家，但一個(gè)卓越的小說(shuō)家必定對(duì)詩(shī)性有深刻理解。
      在詩(shī)情洋溢的環(huán)境中，在詩(shī)才張揚(yáng)的氛圍里，詩(shī)人就會(huì)擁有超高的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖殖叨龋衷?、臟話、空話和套話與他們毫不搭界，這正如一名高素質(zhì)的建筑師對(duì)屋宇、馬路、園林的設(shè)計(jì)所具備的美感應(yīng)當(dāng)經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)一樣，他必須避免垃圾設(shè)計(jì)成為城市建筑的主體。一個(gè)詩(shī)人應(yīng)當(dāng)甄別語(yǔ)言的雅俗、高低、美丑，應(yīng)當(dāng)保持語(yǔ)言的整飭、潔凈和美妙，那些重復(fù)的詞語(yǔ)和泛濫的文牘不應(yīng)暢行于詩(shī)歌世界。人們的思維情感必須始終保有暢想的春色，天真、純情、雋永應(yīng)當(dāng)被詩(shī)人所關(guān)切所珍視。當(dāng)詩(shī)歌受到人們?nèi)f千寵愛之時(shí)，這些詩(shī)歌一定充溢著濃郁詩(shī)思和深摯妙想。
      如果我們不堅(jiān)持詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，我們的文字必然會(huì)變得粗鄙和流俗，此時(shí)詩(shī)歌也許成了順口溜的勉強(qiáng)提升，成了劣質(zhì)文字的分行排列。詩(shī)人也許由于其文字難以連綴成篇，也許由于其筆下缺少語(yǔ)法邏輯，也許由于其創(chuàng)作之心有余而文章功力不足，而成為蹩腳的碼字工匠和平庸的二流寫手。一些人由于普遍失去了與他人、宇宙的同體感，整天孤獨(dú)地面對(duì)世界，難免遺落與詩(shī)同格的浪漫乃至詩(shī)歌本身。詩(shī)的表達(dá)是人與世界建立關(guān)系的途徑，而且還是一種最重要的途徑，因?yàn)樵S多時(shí)候概念語(yǔ)言不能表達(dá)人們內(nèi)心最孤獨(dú)最深徹的呼喊與呻吟，人們因此從心底祈盼詩(shī)呼喚詩(shī)，詩(shī)歌也因此成為能表達(dá)讓人們充分感受到生命特質(zhì)的另一種呼吸。有鑒于此，詩(shī)歌始終傾聽并及時(shí)反映那種與生俱來(lái)的人的“原悲傷”，有時(shí)與哲學(xué)乃至宗教一樣，告誡人們面對(duì)苦惱和正視困惑所以，詩(shī)人被法國(guó)早期象征主義詩(shī)人蘭波稱之為“靈視者”。當(dāng)詩(shī)人被現(xiàn)實(shí)生活擊打得丟盔卸甲、身心俱焚，卻可在眾神的祈禱和祝福下再度復(fù)生。在詩(shī)人的眾多作品中，雖然有一些令他們悲傷和留戀的現(xiàn)世風(fēng)景，但更多的是“心靈的風(fēng)景”，而細(xì)膩表現(xiàn)“心靈的風(fēng)景”恰恰是詩(shī)歌遠(yuǎn)勝于其他文類的地方。當(dāng)今時(shí)代，詩(shī)歌的璀璨點(diǎn)繪著無(wú)數(shù)國(guó)人的古老夢(mèng)想，以詩(shī)怡情、以詩(shī)養(yǎng)性、以詩(shī)明志成為一種引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的文明風(fēng)尚。特別是抗擊新冠疫情、實(shí)施探月工程、研發(fā)大國(guó)重器和歌頌時(shí)代楷模等，這些事物和英雄，一起來(lái)到了當(dāng)代詩(shī)人面前，在豐沛情感和高尚思想的催生下，它們將激發(fā)詩(shī)人磅礴的想象，將凝結(jié)成崇高的詩(shī)歌意象，最終建構(gòu)成激昂壯闊的當(dāng)代史詩(shī)。
（摘自劉金祥《堅(jiān)守創(chuàng)作的詩(shī)性意識(shí)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A.在文學(xué)傳統(tǒng)深厚和文學(xué)氛圍濃郁的國(guó)家，人們喜歡探究與小說(shuō)家相關(guān)的某些問題。
B.詩(shī)人的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)和文字尺度，受詩(shī)情洋溢的環(huán)境和詩(shī)才張揚(yáng)的氛圍的影響。
C.堅(jiān)持詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人的文字一定不會(huì)是粗鄙和流俗的，不然，詩(shī)歌就像順口溜。
D.現(xiàn)世風(fēng)景會(huì)讓詩(shī)人悲傷、留戀，但是他們不會(huì)絕望，依然描繪“心靈的風(fēng)景”。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章指出人們很少思考小說(shuō)家卓爾不群的原因，意在論說(shuō)創(chuàng)作與詩(shī)性意識(shí)的聯(lián)系。
B.文章用高素質(zhì)建筑師的設(shè)計(jì)理念，闡明詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)也需要避免“垃圾”語(yǔ)言。
C.文章主要運(yùn)用道理論證同時(shí)，也采用了舉例、引用、對(duì)比等論證方法，語(yǔ)言通俗。
D.文章結(jié)構(gòu)看似松散沒有條理性，實(shí)則始終都抓住了堅(jiān)守創(chuàng)作的詩(shī)性意識(shí)這個(gè)論題。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.創(chuàng)作巨著的小說(shuō)家未必是詩(shī)人，但他一定能深刻理解詩(shī)性，否則他是無(wú)法創(chuàng)作的。
B.詩(shī)人如果善于甄別語(yǔ)言的雅俗、高低和美丑，就能寫出整飭、潔凈和美妙的詩(shī)句。
C.詩(shī)是人與世界建立關(guān)系的一種最重要的途徑，因此人們會(huì)通過詩(shī)來(lái)傳達(dá)某些情感。
D.具有豐沛情感和高尚思想的詩(shī)人，借助想象，能把時(shí)代重大事件和英雄描成史詩(shī)。

【考點(diǎn)】論文；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】B；C；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：11引用：1難度：0.6

相似題

1．材料概括分析題
中華文化強(qiáng)大的包容性確保了中華文化強(qiáng)大的生命力。在尊重差異的前提下，尚中貴和，以人為本，注重教化，不斷提高人的道德修養(yǎng)。因?yàn)橹挥小爱悺?，才有“和”；只有多“異”共處，才能求同存異、共同發(fā)展，合成一個(gè)豐富多彩而不失自我的整體。只有不斷創(chuàng)造“和”，凝聚共識(shí)，才是思想文化健康發(fā)展之路；也只有高舉“和”的大旗，才能贏得更多的文化認(rèn)同，才能獲得更為強(qiáng)大的生命力。
“和”所追求的是“普遍和諧”。身與心、人與人、人與自然、人與社會(huì)、地域與地域、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、文明與文明等之間的不適與沖突需要調(diào)和，使之達(dá)到和諧的狀態(tài)。只有修心養(yǎng)性，養(yǎng)成健康的心理，克制欲望，誠(chéng)實(shí)篤厚，才能達(dá)到從個(gè)人和諧到家庭和諧，從社區(qū)和諧到區(qū)域和諧，從國(guó)家和諧到世界和諧。在當(dāng)今各類沖突不斷的形勢(shì)下，要構(gòu)建和諧世界，實(shí)現(xiàn)真正的全人類的福祉，中華文化中“和”的思想無(wú)疑是取之不盡的思想源泉。
中華文化向來(lái)注重協(xié)和萬(wàn)邦，講信修睦，主張以博大胸懷與鄰為善，反對(duì)妄自尊大，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱。通過絲綢之路，中國(guó)與各國(guó)在互利共贏、相互理解、真誠(chéng)合作、和平安寧的前提下保持著友好往來(lái)和密切聯(lián)系?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！焙推脚c發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，而中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，也是建立和平穩(wěn)定與公正合理的國(guó)際新秩序的積極倡導(dǎo)者。中國(guó)以充分的文化自信在堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走相互尊重、忍讓寬容、和睦相處、攜手共進(jìn)、互利共贏的和平發(fā)展之路，竭力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。而“一帶一路”的提出，是中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)站在新的歷史起點(diǎn)上順應(yīng)國(guó)際潮流而對(duì)世界展示“和”理念的集中表達(dá)，也是21世紀(jì)的中國(guó)在繼承古代絲綢之路精神的前提下所履行的時(shí)代使命和歷史責(zé)任，得到了國(guó)際社會(huì)的普遍贊同和支持。以“和”為中心的中華文化以旺盛的生命力展示著自己獨(dú)特的魅力，當(dāng)今世界各地出現(xiàn)的中國(guó)文化熱，表明中華文化在新時(shí)期的空前傳播，隨著時(shí)間的推移，中華文化對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)將愈來(lái)愈大。
（節(jié)選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年2月）（1）根據(jù)前兩段，簡(jiǎn)要分析“和”的作用。
（2）結(jié)合全文，概括中華文化的特點(diǎn)。
（3）根據(jù)材料簡(jiǎn)要談?wù)勅绾螛?gòu)建“和”。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：10引用：1難度：0.1
解析
2．閱讀下文，完成下列小題。
社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)尊敬的先生：
對(duì)您的問題回答如下：
      （1）我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治，法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。
      如果像您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)用價(jià)值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡?guó)，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的。
      （2）我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視：
      （a）政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國(guó)家就是通過保護(hù)關(guān)稅，自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國(guó)庸人的那種從1648—1830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)把慢性的窮困變成了急性的窮困才動(dòng)搖了。所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系――政治的和意識(shí)形態(tài)的――多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
      （b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來(lái)為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來(lái)談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來(lái)扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來(lái)證明：每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說(shuō)馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國(guó)所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。
      歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣。這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。
      在德國(guó)，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視。不僅很難拋掉學(xué)校里濯輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古?馮?居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說(shuō)明無(wú)數(shù)政治事實(shí)的大量材料，可是他的著作又有誰(shuí)讀過呢！
      此外，我認(rèn)為馬克思在《霧月十八日》一書中所作出的光輝范例，能對(duì)您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因?yàn)槟鞘且粋€(gè)實(shí)際的例子。我還認(rèn)為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳?，后?lái)又在《費(fèi)爾巴哈》最后一章里談到了。
      請(qǐng)您不要過分推敲上面所說(shuō)的每一句話，而要把握總的聯(lián)系；
      可惜我沒有時(shí)間能像給報(bào)刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。
      請(qǐng)代我……先生問好并代我感謝送來(lái)……，它使我十分高興。
致以崇高的敬意。
您的弗?恩格斯（1）以下哪一項(xiàng)可能不屬于第一部分加點(diǎn)詞“理性的東西”所指涉的內(nèi)容

A.電荷性質(zhì)
B.電磁感應(yīng)
C.電力運(yùn)用
D.電流成因
（2）對(duì)第二部分a小節(jié)的理解符合文意的是

A.國(guó)家的全部意義在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
B.經(jīng)濟(jì)狀況惡化動(dòng)搖了德國(guó)封建統(tǒng)治。
C.宗教藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)難以施加影響。
D.改造社會(huì)可以無(wú)視當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
（3）能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是

A.如果費(fèi)迪南大公未被刺殺，一戰(zhàn)便可以避免。
B.王朝的興衰主要由統(tǒng)治者的能力素質(zhì)所決定。
C.研究文學(xué)史應(yīng)著眼于文學(xué)自身的演化規(guī)律。
D.歷史上偉大人物的出現(xiàn)有其必然的先決條件。
（4）以下做法不是文中恩格斯向博爾吉烏斯所建議的一項(xiàng)是

A.參與革命實(shí)踐
B.把握總體關(guān)聯(lián)
C.研讀經(jīng)濟(jì)史
D.多讀馬恩原著
（5）本文論證手法多樣、有效，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。
發(fā)布：2024/11/6 3:0:1組卷：24引用：5難度：0.6
解析
3．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題
探索新的光源
陶詩(shī)秀
    1879年，愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，標(biāo)志著電光源應(yīng)用的開始。這是一個(gè)偉大的成就，但電光源存在著溫度高、光效低的缺點(diǎn)（只有10%的電能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽?0世紀(jì)40年代，人們由螢火蟲發(fā)光得到啟示，發(fā)明了日光燈，它的溫度較低，光線柔和，光效較高（比白熾燈高4倍），使用壽命長(zhǎng)（為白熾燈的7-10倍），此為第二代光源。第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，透霧性強(qiáng)，光色較好，其亮度是日光燈的2-2.5倍，較日光燈節(jié)電60%，但是，無(wú)論是日光燈還是高壓鈉燈，與螢火蟲發(fā)的光相比，都相形見絀。螢火蟲的光有下列優(yōu)點(diǎn)：一是發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射，為冷光；二是發(fā)光效率高，能直接將100%的化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽蝗枪饩€柔和，適宜于人的眼睛。因此，對(duì)于這種光的研究，正越來(lái)越受到人們的重視。
      早在晉朝，即有“囊螢讀書”的故事?！豆沤衩卦贰芬粫幸灿涊d著我國(guó)漁民利用熒光捕魚的事例。漁民把光細(xì)菌涂在釣餌上，誘魚上鉤。另一方法是將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，引誘魚蝦，而捕取之。
      1900年，在巴黎國(guó)際博覽會(huì)的“光學(xué)之宮”里，沒有一盞電燈，卻格外明亮。原來(lái)人們用一個(gè)容積為25升的玻璃瓶，培養(yǎng)從死的烏賊身上取下來(lái)的發(fā)光細(xì)菌，這些發(fā)光細(xì)菌發(fā)出的光像皎潔的月光一樣，照亮了整個(gè)展覽廳。
      在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本人從一種發(fā)光的海生甲殼動(dòng)物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末。這種粉末只要與水接觸，便可產(chǎn)生瞬息的生物光。當(dāng)時(shí)就用這種光源作為閃光燈。
      近幾年，對(duì)生物光的研究工作又取得了新的進(jìn)展。一方面從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離出了純熒光素和熒光素酶等，另一方面又用化學(xué)方法合成了熒光素等物質(zhì)。如今由熒光素、熒光素酶和腺苷三磷酸等混合而制成的冷光源，已開始在含有易爆性瓦斯的礦井中充作照明燈，在彈藥庫(kù)中用作指示燈，或?yàn)椤巴苋恕碧峁┧掳l(fā)光燈。由于沒有電源，不會(huì)產(chǎn)生磁場(chǎng)，因而，可在這類光源的照明下，從事清除磁性水雷的工作。我國(guó)紡織工業(yè)部門還生產(chǎn)出了夜光花布。
      赫勞特等人經(jīng)過近10年的努力，終于研制成一種人造生物光源?，F(xiàn)已作為商品投入國(guó)際市場(chǎng)。這種人造生物光源由4種化學(xué)物質(zhì)配制而成，即雙草酸酯、熒光劑、過氧化氫和催化劑。其發(fā)光機(jī)制為：雙草酸酯被過氧化氫氧化，釋放出能量，此能量傳給熒光劑，使它產(chǎn)生熒光，催化劑可加速反應(yīng)的過程，使發(fā)光強(qiáng)度增高。
近年來(lái)，生物光源還逐步應(yīng)用于槍炮瞄準(zhǔn)器，夜間作戰(zhàn)地圖，船只和飛機(jī)的羅盤及各種儀表、夜光表等。由此可見，生物光對(duì)于國(guó)防、漁業(yè)、日常生活和科學(xué)研究都有重要的意義。                                 （原文有刪改）
（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．第一代光源是白熾燈，1879年科學(xué)家愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，這是人類光源應(yīng)用方面的一個(gè)偉大成就，盡管電光源溫度高、光效低。
B．第二代光源是日光燈，相對(duì)于白熾燈而言，它的溫度較低，光線柔和，光效較高，使用壽命是白熾燈的7-10倍。
C．白熾燈、日光燈、高壓鈉燈都是人類對(duì)光源進(jìn)行研究利用過程當(dāng)中具有重大意義的成果，特別是高壓鈉燈，光效高而節(jié)能。
D．第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，特別是對(duì)霧的穿透能力強(qiáng)，光色也比較好，亮度高，比白熾燈節(jié)電60%。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．人們盡管已經(jīng)獲得了第三代光源--性能優(yōu)異的高壓鈉燈，但仍然重視對(duì)螢火蟲的光的研究，因?yàn)樗哂邪l(fā)光過程不產(chǎn)生輻射、發(fā)光效率高、光線柔和的優(yōu)點(diǎn)。
B．中國(guó)對(duì)生物光認(rèn)識(shí)與運(yùn)用的歷史非常悠久，“囊螢讀書”的故事表明早在晉朝的時(shí)候人們已經(jīng)開始有意識(shí)地將生物光運(yùn)用到生活中。
C．現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)栽趪L試運(yùn)用生物光，1900年，在巴黎國(guó)際博覽會(huì)的“光學(xué)之宮”里，那“像皎潔的月光一樣”的光亮，便是發(fā)光細(xì)菌發(fā)出的。
D．晉朝人將生物光運(yùn)用于捕魚作業(yè)當(dāng)中，把光細(xì)菌涂在釣餌上，誘魚上鉤；將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，誘捕魚蝦。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，日本人從發(fā)光的海生甲殼動(dòng)物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末，讓其與水接觸產(chǎn)生生物光，制作了閃光燈。
B．人造生物光源的配制過程中，過氧化氫和催化劑的作用是：過氧化氫氧化雙草酸酯，使其釋放能量，催化劑加速反應(yīng)過程并延長(zhǎng)發(fā)光時(shí)間。
C．用來(lái)制作冷光源的熒光素主要有兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離得來(lái)，一個(gè)是用化學(xué)方法合成得來(lái)。
D．在生物光源的照射下，人們可以從事清除磁性水雷的工作，這是因?yàn)樯锕庠床恍枰娫吹闹С?，也不產(chǎn)生磁場(chǎng)。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：3引用：1難度：0.9
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