當(dāng)前位置： 2022年湘豫名校高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（3月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
在一般網(wǎng)絡(luò)表達(dá)中，“手作”也可簡(jiǎn)單地被理解為個(gè)人DIY（Do It Yourself），即自己動(dòng)手做。作為一種興起于大都市的職業(yè)現(xiàn)象，“手作”在國(guó)內(nèi)的發(fā)展時(shí)間雖短，但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為“手作”獲得廣泛的市場(chǎng)參與創(chuàng)造了條件?；诖?，應(yīng)將“手作”置于現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)下，揭示其對(duì)于現(xiàn)代人全面發(fā)展的獨(dú)特時(shí)代意涵。
“手作”與“手藝”或“手工藝”比較接近，“手作人”類似一種時(shí)代的“手藝人”。在社會(huì)發(fā)展中，大部分傳統(tǒng)手工藝都因大工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)方式的作用，失去了實(shí)用價(jià)值而日漸凋敝或消失無(wú)蹤。而同是手工技藝或工藝技能的“手作”，為何能經(jīng)受工業(yè)化的洗禮仍煥發(fā)勃勃生機(jī)呢？傳統(tǒng)手工藝以“守藝”為第一要義的存活原則，加之師徒線性傳承的承續(xù)規(guī)則，總會(huì)使其敗于工業(yè)的擴(kuò)張。與此不同，“手作”則注各類傳統(tǒng)手工藝因子于創(chuàng)作之中，汲多地區(qū)、多民族、跨歷史的多元技藝形式于己身，作于日常創(chuàng)意之處。同時(shí)，它依托于互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的技藝共享，既可以使一部分人以此為生計(jì)，也可以吸引一部分人以此為好。也正是秉承以上原則，“手作”得以以新的業(yè)態(tài)形式棲身于時(shí)代的生活潮流之中。
如上所述，“手作”順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，避免了重蹈?jìng)鹘y(tǒng)手工藝衰落的覆轍。針對(duì)工業(yè)化負(fù)面影響有眾多批評(píng)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)，勞動(dòng)本應(yīng)是自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展的活動(dòng)，但實(shí)際上卻成了異化的存在，造成人的異化，以及人同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程的異化。馬克思之后，學(xué)者們對(duì)人的異化境遇展開(kāi)了全面批判。例如，馬爾庫(kù)塞指出，在技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制下，人們喪失了人作為主體所必需的批判、否定和超越性等具有積極意義的向度，最終淪為“單向度的人”。而“手作”，由于個(gè)體參與從原材料搜集到成品制作的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，且在設(shè)計(jì)、處理材料、賦予意涵等方面具有高度的獨(dú)立性，并發(fā)展出多樣化的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，使人們獲得人格的完整性。同時(shí)，也因?yàn)楫a(chǎn)品與生產(chǎn)者之間形成了完整的互動(dòng)，消解了人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化狀態(tài)。
“手作”作為一種商業(yè)方式，以“手作體驗(yàn)”和“個(gè)性化定制”兩種主要形式，最大限度地為消費(fèi)者打開(kāi)了表現(xiàn)差異化的窗口。手作體驗(yàn)使消費(fèi)者在短時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)自己動(dòng)手的樂(lè)趣。個(gè)性化定制則邀請(qǐng)消費(fèi)者參與部分生產(chǎn)環(huán)節(jié)，以滿足其特殊的訴求，賦予已包含豐富個(gè)性化特征的手作品以更獨(dú)特的意涵。由于標(biāo)準(zhǔn)化突破生產(chǎn)場(chǎng)景擴(kuò)展到整體社會(huì)，破除了差異與個(gè)性，進(jìn)而重創(chuàng)人的自主性。個(gè)體自主性的失落之際，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代卻為其復(fù)歸帶來(lái)了機(jī)遇。
“手作”作為現(xiàn)時(shí)代的手藝人實(shí)踐，將個(gè)體對(duì)工業(yè)社會(huì)的反思付諸實(shí)踐，重新確立起人的自主性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的異化狀態(tài)的積極應(yīng)對(duì)?？梢哉f(shuō)，“手作”為個(gè)體提供了自我實(shí)現(xiàn)的途徑和自我差異化想象的機(jī)會(huì)，并借由對(duì)個(gè)體自主性的復(fù)歸，邁向人的全面發(fā)展的愿景。
（摘編自郝大海、陳虹梅《手作：時(shí)代手藝人的自我表達(dá)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．“手作”在國(guó)內(nèi)發(fā)展的時(shí)間雖短，但隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，市場(chǎng)參與度也在不斷增大。
B．“手作”呈現(xiàn)出了新的業(yè)態(tài)形式，因?yàn)樗荛_(kāi)了大工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)方式的沖擊。
C．和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)不斷擴(kuò)展，導(dǎo)致人的個(gè)體自主性失落不同，“手作”使人的自主性復(fù)歸。
D．傳統(tǒng)手工藝以“守藝”為第一要義，使個(gè)體難以發(fā)展出生產(chǎn)志趣，影響了工藝創(chuàng)新。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．文章在現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展背景下對(duì)“手作”這一職業(yè)進(jìn)行審視，論證富有時(shí)代意義。
B．文章把“手作”與傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行比較，得出“手作”是最好的業(yè)態(tài)形式的結(jié)論。
C．文章以舉例、引用等方法，論證了“手作”是時(shí)代手藝人的自我表達(dá)這一核心問(wèn)題。
D．文章在論證結(jié)構(gòu)上，首先提出論題，然后從不同角度進(jìn)行剖析，最后總結(jié)強(qiáng)調(diào)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
C
C

A．“手作”作為一種手工勞作，主要是傳承傳統(tǒng)，復(fù)活還原失去實(shí)用價(jià)值的傳統(tǒng)手工藝。
B．無(wú)論是手作體驗(yàn)還是個(gè)性化定制，消費(fèi)者全程參與的特點(diǎn)賦予了手作品以獨(dú)特意涵。
C．發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)帶來(lái)了普遍異化，“手作”逆工業(yè)化的措施，是與異化抗?fàn)幍牧α俊?br />D．個(gè)體在“手作”實(shí)踐中超越對(duì)勞動(dòng)及自身工具性的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的全面發(fā)展。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：10引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文章，完成下列各題。
      戲劇是在舞臺(tái)上表演的綜合藝術(shù)，主要借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段塑造人物形象，揭示社會(huì)矛盾，反映社會(huì)生活。戲劇文學(xué)是供舞臺(tái)演出的腳本又稱劇本，是與小說(shuō)、詩(shī)歌、散文并列的文學(xué)樣式。通常所說(shuō)的戲劇欣賞，主要指的就是對(duì)劇本的欣賞。
      欣賞戲劇，首先要了解戲劇所展示的戲劇沖突，沖突是怎樣形成的，沖突的性質(zhì)是什么，進(jìn)而弄清沖突發(fā)展的過(guò)程，完整的把握劇本的情節(jié)。戲劇沖突，主要指劇本中所展示的人物之間、人物自身以及人與環(huán)境之間的矛看沖突，其中主要表現(xiàn)為劇中人物的性格沖突?！独子辍返诙槐憩F(xiàn)出多種人物之間的矛盾沖突，這些沖突表面看來(lái)是家庭內(nèi)部的矛盾，實(shí)際上是階級(jí)之間的矛盾。魯侍萍與周樸園之間的沖突屬于下層勞動(dòng)人民與地主階級(jí)之間的矛盾沖突；周樸園與魯大海之間的沖突屬于資本家與工人階級(jí)之間的矛盾沖突。戲劇沖突主要是社會(huì)矛盾的反映，同時(shí)也是人物性格發(fā)展的必然。
      欣賞戲劇，其次要把握戲劇語(yǔ)言。語(yǔ)言是構(gòu)成劇本的基礎(chǔ)。戲劇語(yǔ)言包括人物語(yǔ)言和舞臺(tái)說(shuō)明。人物語(yǔ)言也叫臺(tái)詞，包括對(duì)白、獨(dú)白、旁白等。劇作家通過(guò)人物語(yǔ)言來(lái)展開(kāi)戲劇沖突，塑造人物形象，揭示戲劇主題，表達(dá)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。舞臺(tái)說(shuō)明是一種敘述語(yǔ)言，用來(lái)說(shuō)明人物的動(dòng)作、心理、布景、環(huán)境等，直接展示人物的性格和戲劇的情節(jié)。第一，要品味個(gè)性化的人物語(yǔ)言。所謂個(gè)性化，是指受人物的年齡、身份、經(jīng)歷、教養(yǎng)、環(huán)境等影響而形成的個(gè)性特點(diǎn)。第二，要品味富有動(dòng)作性的人物語(yǔ)言。動(dòng)作性包括外部動(dòng)作和內(nèi)部動(dòng)作（內(nèi)心活動(dòng)），像周萍打魯大海，他們之間表現(xiàn)為外部動(dòng)作；魯侍萍看見(jiàn)周萍打魯大海后那種痛苦的心情，是內(nèi)部動(dòng)作。第三，要品味人物語(yǔ)言中蘊(yùn)涵的豐富的潛臺(tái)詞。好的潛臺(tái)詞總是以最少的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的內(nèi)容，給人以品味、想象的空間；比如《雷雨》中，魯侍萍聽(tīng)周樸園“沉吟”“無(wú)錫是個(gè)好地方”的時(shí)候，雖然順著周的話語(yǔ)說(shuō)“哦，好地方”，但其中包含著豐富的潛臺(tái)詞。
      欣賞戲劇，還要學(xué)會(huì)欣賞戲劇人物形象。首先，要抓住人物的主要特征；其次，要注意人物的語(yǔ)言；另外，還要隨著劇情的發(fā)展，弄清人物性格的發(fā)展變化。因?yàn)?，人物形象是在戲劇沖突的發(fā)展中通過(guò)戲劇語(yǔ)言來(lái)刻畫的；戲劇沖突主要是劇中人物的性格沖突；它為人物性格所決定，同時(shí)又是為展示人物性格服務(wù)的。因此，要完整地了解一個(gè)人物形象，還要弄清在沖突的發(fā)展過(guò)程中，這個(gè)人物形象有無(wú)變化，以及有哪些變化。
（1）根據(jù)文意，下列對(duì)“戲劇”與“戲劇文學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．戲劇借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)之類的藝術(shù)手段來(lái)塑造人物形象，揭示社會(huì)矛盾，表現(xiàn)社會(huì)生活。
B．戲劇文學(xué)是一種在舞臺(tái)上表演的綜合藝術(shù)，主要通過(guò)人物形象來(lái)表現(xiàn)矛盾沖突，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
C．戲劇文學(xué)是與小說(shuō)、詩(shī)歌、散文并列的一種文學(xué)樣式，也就是演員進(jìn)行舞臺(tái)表演所使用的劇本。
D．我們中學(xué)生所要進(jìn)行的戲劇欣賞，主要指的就是對(duì)劇本的欣賞；欣賞內(nèi)容包括戲劇沖突、戲劇語(yǔ)言、人物形象等。
（2）根據(jù)文意，下列對(duì)“戲劇語(yǔ)言”的分析與理解，正確的一項(xiàng)是

A．人物語(yǔ)言包括對(duì)白、獨(dú)白、旁白三大類，這樣的語(yǔ)言可以用來(lái)表現(xiàn)戲劇沖突，直接展示戲劇情節(jié)來(lái)塑造人物形象。
B．劇作家主要通過(guò)舞臺(tái)說(shuō)明來(lái)塑造人物性格，展現(xiàn)戲劇的情節(jié)，揭示戲劇主題，表達(dá)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。
C．《雷雨》中周萍打魯大海，他們之間表現(xiàn)為內(nèi)部動(dòng)作性；魯侍萍看見(jiàn)周萍打魯大海后那種痛苦的心情，系外部動(dòng)作性。
D．戲劇中的潛臺(tái)詞，一般是用較少的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)較為豐富的內(nèi)容，能給人以品味、想象的空間。
（3）下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．欣賞戲劇，了解戲劇沖突尤為重要，包括沖突形成的原因與過(guò)程，沖突的性質(zhì)，從而完整的把握劇本的情節(jié)。
B．戲劇沖突主要有三大要素，一是人物之間的矛盾沖突，二是人物自身的矛盾沖突，三是人與環(huán)境之間的矛盾沖突。
C．戲劇中受人物的年齡、身份、經(jīng)歷、教養(yǎng)、環(huán)境等影響而形成的具有個(gè)性特點(diǎn)的語(yǔ)言，是個(gè)性化的人物語(yǔ)言。
D．欣賞戲劇的人物形象，首先，要弄清人物性格的發(fā)展變化；其次，要抓住人物的主要特征；最后，還要注意人物的語(yǔ)言。
發(fā)布：2024/11/2 19:30:1組卷：26引用：9難度：0.8
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      工匠精神的重塑是一個(gè)事關(guān)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的重大問(wèn)題?？v觀世界制造強(qiáng)國(guó)，無(wú)論是“日本制造”還是“德國(guó)制造”，其強(qiáng)大莫不與工匠精神密切相關(guān)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，真正缺乏的不是錢和技術(shù)，而是一種謙虛進(jìn)取、克己奉公、忍耐執(zhí)著、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、精益求精的工匠精神。
      從歷史上看，古代中國(guó)對(duì)工匠精神的內(nèi)涵曾有過(guò)諸多精微的闡釋，如《詩(shī)經(jīng)》所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器時(shí)“如切如磋，如琢如磨”的仔細(xì)、認(rèn)真與執(zhí)著；墨家及其弟子所提倡的“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)精神；如《考工記》所倡導(dǎo)的“知者創(chuàng)物，巧者述之守之”的“臻達(dá)極致”的技術(shù)追求；等等。然而，自進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)分散化的手工生產(chǎn)方式迅速衰落，傳統(tǒng)工匠日漸淪為社會(huì)的邊緣甚至成為機(jī)器的附庸，技術(shù)甚至發(fā)展為壓制、支配與統(tǒng)治人類和社會(huì)的外部力量，等等。雖然不能說(shuō)工匠精神消失了，但在機(jī)器化和標(biāo)準(zhǔn)化社會(huì)生產(chǎn)條件下，它確實(shí)被削弱和忽略了。
      工匠精神在當(dāng)下中國(guó)的倡導(dǎo)，仍然面臨一些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：社會(huì)的急功近利思想，使能靜下來(lái)精心研發(fā)、打磨產(chǎn)品的人越來(lái)越少；傳統(tǒng)“重道輕器”的觀念依然根深蒂固；體力勞動(dòng)仍然存在著被貶抑的現(xiàn)象，勞動(dòng)者缺乏發(fā)言權(quán)、缺乏工作尊嚴(yán)……在如此環(huán)境下，僅僅依靠一些個(gè)體堅(jiān)守工匠精神顯然是不夠的。要讓工匠精神真正落地生根，全社會(huì)應(yīng)形成一種“職業(yè)無(wú)貴賤”的認(rèn)同和共識(shí)，塑造出尊重勞動(dòng)、弘揚(yáng)工匠精神的文化氛圍，積極引導(dǎo)勞動(dòng)者摒棄功利主義意識(shí)。
      工匠精神的塑造需要宣傳教育和市場(chǎng)引導(dǎo)，它更加需要一整套有效的制度來(lái)做保障。國(guó)家應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)保障公平、自由、競(jìng)爭(zhēng)的制度環(huán)境，營(yíng)造一種使企業(yè)和員工各司其職、各安其分的社會(huì)環(huán)境，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)的問(wèn)責(zé)機(jī)制，防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向淘汰。此外，還需要深化勞動(dòng)力市場(chǎng)改革，提高工匠群體的社會(huì)地位，建立合理的人才評(píng)價(jià)機(jī)制，為人才自由流動(dòng)創(chuàng)造條件，等等。
      工匠精神的塑造依賴國(guó)民素質(zhì)的提高與國(guó)民教育的改善，最終目標(biāo)則指向勞動(dòng)者生存權(quán)利的保障和做人尊嚴(yán)的維護(hù)。而國(guó)民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)。在教育理念上，要著力改變重知識(shí)傳輸、輕技能培養(yǎng)，重學(xué)歷、輕能力的現(xiàn)象；在教育機(jī)制上，要建立起高效的、市場(chǎng)化的精英型工程師和高技能產(chǎn)業(yè)工人培養(yǎng)體系；在學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)上，要改變財(cái)經(jīng)等文科專業(yè)過(guò)熱、“逃離工科”現(xiàn)象愈演愈烈和實(shí)用型人才匱乏的現(xiàn)狀；等等。
      進(jìn)一步講，重視教育并不僅是為了提升產(chǎn)品質(zhì)量與職業(yè)技能，更是為了使勞動(dòng)者成為具有真正自主性和創(chuàng)造性的自由個(gè)體。因而，工匠精神指向一種自覺(jué)能動(dòng)、自由自主、富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動(dòng)。為此，我們不僅應(yīng)打破那種將人作為手段的“異化”工作模式，更應(yīng)通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)享受生活的愉悅與滿足。正如馬克思所言：“正是創(chuàng)造活動(dòng)，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，感覺(jué)到個(gè)人的樂(lè)趣?！弊非螵?dú)立人格、尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值，在當(dāng)今工匠精神的塑造中，應(yīng)成為一種自覺(jué)的理性訴求。
（摘編自彭新武《工匠精神的中國(guó)語(yǔ)境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.工匠精神不僅可以讓國(guó)家的制造業(yè)變得強(qiáng)大，也與國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福相關(guān)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
B.我國(guó)自古以來(lái)就特別注重工匠精神，有很多文獻(xiàn)資料對(duì)工匠精神的內(nèi)涵進(jìn)行了多角度且精微的闡釋。
C.我國(guó)當(dāng)下正進(jìn)行工匠精神的重塑，但面臨的問(wèn)題很多，這需要大家一起來(lái)解決，僅僅靠個(gè)體是沒(méi)有用的。
D.工匠精神包含了富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動(dòng)，人們可通過(guò)這種勞動(dòng)享受生活的愉悅與滿足，感受到樂(lè)趣。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章第一段從工匠精神的重要性入手，提出“中國(guó)要實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)需要工匠精神”的中心論點(diǎn)。
B.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分圍繞歷史上對(duì)工匠精神的闡釋、工匠精神當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)和重塑等方面展開(kāi)。
C.文章在論證國(guó)民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)的過(guò)程中提及了當(dāng)下教育界的不良現(xiàn)狀，有現(xiàn)實(shí)指向性。
D.文中運(yùn)用了例證法、引證法，其中引用馬克思的話語(yǔ)論證了創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的作用，增強(qiáng)了說(shuō)理力度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.在大工業(yè)時(shí)代，和西方國(guó)家沒(méi)有受到影響不一樣，我國(guó)傳統(tǒng)工匠受到了巨大沖擊，工匠精神也被削弱和忽略。
B.全社會(huì)形成對(duì)“職業(yè)無(wú)貴賤”的認(rèn)同和共識(shí)以及塑造出尊重勞動(dòng)、弘揚(yáng)工匠精神的文化氛圍，這得益于工匠精神落地生根。
C.國(guó)民素質(zhì)是否提高和國(guó)民教育有無(wú)改善對(duì)塑造工匠精神關(guān)系重大，但民眾素質(zhì)的提高則完全取決于高水平的教育。
D.我國(guó)工匠精神的塑造需要市場(chǎng)引導(dǎo)和制度保障，也要把追求獨(dú)立人格、尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值作為自覺(jué)的理性訴求。
發(fā)布：2024/11/2 13:0:4組卷：3引用：3難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      在海明威的《老人與?！分?，老人駕著船去出海，帶回來(lái)的卻是一副大得不可思議的魚骨。只有一個(gè)簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的故事，然而，它卻那么清楚而有力地揭示出人性中強(qiáng)悍的一面。
      在這場(chǎng)魚與人的惡戰(zhàn)中，老人沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)放棄戰(zhàn)斗的念頭。他把那條鯊魚當(dāng)作一個(gè)可與之交戰(zhàn)的敵手，一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗，他戰(zhàn)勝了?；丶业穆飞?，鯊魚搶劫他的獵物。他用木棍、用槳，甚至用舵和鯊魚搏斗，直到他要保衛(wèi)的東西失去了保衛(wèi)的價(jià)值，直到這場(chǎng)搏斗已經(jīng)變得毫無(wú)意義的時(shí)候他才住手。
      有人說(shuō)老人桑地亞哥是一個(gè)失敗了的英雄。盡管他是條硬漢，但還是失敗了。
      什么叫失??？也許可以說(shuō)，人去做一件事情，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，這就是失敗。但是，那些與命運(yùn)斗爭(zhēng)的人，那些做接近自己限度的斗爭(zhēng)的人，卻天生地接近這種失敗。一個(gè)想探索自然奧秘的人也常常會(huì)失敗，一個(gè)想改革社會(huì)的人更是會(huì)常常失敗。只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”，這種“勝利者”之所以常勝不敗，只是因?yàn)樗膶?duì)手是早已降伏的，或者說(shuō)，他根本沒(méi)有投入斗爭(zhēng)。
      在人生的道路上，“失敗”這個(gè)詞還有另外的含義，即是指人失去了繼續(xù)斗爭(zhēng)的信心，放下了手中的武器。人類向限度屈服，這才是真正的失敗。而沒(méi)有放下手中武器，還在繼續(xù)斗爭(zhēng)，繼續(xù)向限度挑戰(zhàn)的人并沒(méi)有失敗。如此看來(lái)，老人沒(méi)有失敗，老人從未放下武器，只不過(guò)是喪失了武器。老人沒(méi)有失去信心，因此不應(yīng)當(dāng)說(shuō)他是“失敗了的英雄”。
      那么，什么也沒(méi)有得到的老人竟是勝利的嗎？
      我確是這樣看的。我認(rèn)為，勝利就是戰(zhàn)斗到最后的時(shí)刻。老人總懷著無(wú)比的勇氣走向莫測(cè)的大海，他的信心是不可戰(zhàn)勝的。
      人類本身也有自己的限度，但是當(dāng)人們一再把手伸到限度之外，這個(gè)限度就一天一天地?cái)U(kuò)大了。人類在與限度的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)。他們把飛船送上太空，他們也用簡(jiǎn)陋的漁具在加勒比海捕捉巨大的馬林魚。這些事情是同樣偉大的。做這樣不可思議的事情的人都是英雄。而那些永遠(yuǎn)不肯或不能越出自己限度的人是平庸的人。
      在人類前進(jìn)的道路上，強(qiáng)者與弱者的命運(yùn)是不同的。強(qiáng)者帶有人性中強(qiáng)悍的一面，弱者帶有人性中軟弱的一面。強(qiáng)者為弱者開(kāi)辟道路，但是強(qiáng)者往往為弱者所奴役，就像老人是為大腹便便的游客打魚一樣。
《老人與?！分v了一個(gè)老漁夫的故事，但是在這個(gè)故事里卻揭示了人類共同的命運(yùn)。
（王小波《海明威的＜老人與海＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.海明威的《老人與?！?，講述了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的故事，小說(shuō)的內(nèi)涵也很簡(jiǎn)單。
B.主人公桑地亞哥是一個(gè)做接近自己限度與命運(yùn)斗爭(zhēng)的必然失敗者的典型代表。
C.桑地亞哥雖然用各種工具與鯊魚搏斗，但他要保衛(wèi)的東西卻沒(méi)有保衛(wèi)的價(jià)值。
D.小說(shuō)的主人公桑地亞哥最為可貴的，是他一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章先概述小說(shuō)的故事梗概，重點(diǎn)在主人公的戰(zhàn)斗，然后再加以論證，敘議結(jié)合。
B.文章用舉例論證的論證方法，來(lái)論證勝利者與失敗者的高下之別和價(jià)值意義所在。
C.文章以提出問(wèn)題解決問(wèn)題自問(wèn)自答的方式逐層深入論證，探討英雄與失敗的關(guān)系。
D.文章圍繞著桑地亞哥身上所揭示出來(lái)的人性中強(qiáng)悍的一面作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.《老人與海》的故事揭示了人類共同的命運(yùn)，即奮斗永遠(yuǎn)伴隨著失敗與犧牲的悲劇。
B.人類有著自己的限度，但桑地亞哥的身上卻體現(xiàn)了人類敢于向限度之外斗爭(zhēng)的精神。
C.失敗既指做事沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的，更指失去了繼續(xù)斗爭(zhēng)的信心，這才是真正的失敗。
D.桑地亞哥是個(gè)強(qiáng)者，有著人性中強(qiáng)悍的一面，但往往為大腹便便的游客弱者所奴役。
發(fā)布：2024/11/2 14:30:1組卷：17引用：8難度：0.5
解析

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