閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      “科學(xué)主義”（Scientism）一詞最早出現(xiàn)于1877年。科學(xué)主義思潮的興起是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用的必然結(jié)果。科學(xué)通過(guò)技術(shù)所釋放出來(lái)的自然力，充分展示了它的外在價(jià)值。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，科學(xué)比上帝更能解決自己的問(wèn)題。他們對(duì)科學(xué)寄予厚望，并開(kāi)始用科學(xué)觀念來(lái)審視人自身及宇宙，從而逐漸創(chuàng)立了一種嶄新的機(jī)械世界圖景。應(yīng)該承認(rèn)，此時(shí)的科學(xué)主義所倡導(dǎo)的仍是一種科學(xué)意識(shí)、科學(xué)精神，反科學(xué)主義批判的也不是這種“科學(xué)主義”。
      但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)、科學(xué)文化霸權(quán)的確立，以及科學(xué)理性對(duì)人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使得在西方社會(huì)興起了一股反科學(xué)主義的思潮。他們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的種種“疾病”正是科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)主義等流行和統(tǒng)治的結(jié)果。反科學(xué)主義者從自己的學(xué)術(shù)主張出發(fā)，界定了各種不同表現(xiàn)形式的科學(xué)主義。著名的《韋伯斯特新國(guó)際英語(yǔ)詞典》曾定義為：科學(xué)主義是“認(rèn)為自然科學(xué)方法應(yīng)該用于一切研究領(lǐng)域（包括哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)）的主張”，“相信只有自然科學(xué)的方法方能有效地用來(lái)追求知識(shí)的信念”。顯然這種界定已與科學(xué)主義的原意相去甚遠(yuǎn)，含有明顯的貶義。當(dāng)然，對(duì)當(dāng)代“科學(xué)主義”概念的界定不僅限于此，它隨著反科學(xué)主義者所持的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)的不同而有所側(cè)重，概括起來(lái)，主要體現(xiàn)出以下三點(diǎn)：即主張科學(xué)范圍無(wú)疆、科學(xué)方法萬(wàn)能、科學(xué)知識(shí)獨(dú)尊。
      反科學(xué)主義者認(rèn)為：從近代自然科學(xué)中所提煉出來(lái)的機(jī)械的、還原的、分析的世界圖景及其方法，一旦成為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則，就必然會(huì)造成科學(xué)理性和技術(shù)理性對(duì)人類社會(huì)的全面統(tǒng)治，從而造成現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生異化。胡塞爾曾指出，“科學(xué)危機(jī)的直接后果是整個(gè)自然科學(xué)迷失了方向，從事于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)并享受其成果的現(xiàn)代歐洲人迷失了方向，不再清楚科學(xué)對(duì)于人生已經(jīng)意味著什么，能意味著什么?，F(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造成了只見(jiàn)事實(shí)的人?！焙麪柕呐u(píng)為歐洲人文主義對(duì)科學(xué)主義的批判定下了基調(diào)。他的學(xué)生海德格爾?馬爾庫(kù)塞都循著這條道路從不同的側(cè)面對(duì)科學(xué)主義所造成的人文失落展開(kāi)猛烈的批判。海德格爾指出，處于技術(shù)威脅中的現(xiàn)代人，失去了自己的本質(zhì)，離開(kāi)了存在的樂(lè)園，遠(yuǎn)離了真理的境域，處于“無(wú)限的”無(wú)家可歸的狀態(tài)?，F(xiàn)代技術(shù)為人提供了陽(yáng)光充足、方便舒適的住房，而人仍然可能無(wú)家可歸。馬爾庫(kù)塞則指出：工具理性在政治生活、思想、文化、語(yǔ)言等領(lǐng)域的統(tǒng)治，使現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。
      從對(duì)西方反科學(xué)主義的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)：反科學(xué)主義者反對(duì)的是以科學(xué)技術(shù)理性為核心的文化模式、思想模式和社會(huì)模式在現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治。他們的注意力并不在于阻止核試驗(yàn)或生物工程的研究，而在于關(guān)注科學(xué)與技術(shù)在社會(huì)和文化中的地位、活動(dòng)方式或作用方式，關(guān)注科學(xué)技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系。他們大多數(shù)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類命運(yùn)的憂慮，是站在弘揚(yáng)人文精神的立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)科學(xué)主義的。
陳俊《“反科學(xué)主義”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的危害》材料二：
      人文，就是人為了觀察自身，探索自身，修正自身，提升自身；科學(xué)，則是人通過(guò)觀察自然，探索自然，利用自然，最終通過(guò)理論和技術(shù)為人服務(wù)。一者始于人，歸于人，一者始于自然，歸于人，兩者最后都要在人身上實(shí)現(xiàn)融合，即便在歷史時(shí)間的軸線上出現(xiàn)生長(zhǎng)差異，不一定時(shí)刻同步，但也必會(huì)相互追趕，最終攜手，達(dá)于至善。
      強(qiáng)國(guó)固本，科技和人文必須融合生長(zhǎng)，攜手并進(jìn)。在民族復(fù)興的偉大道路上，必須以科技強(qiáng)國(guó)，又必須以人文固本。不以科技立國(guó)，就不能在日漸擁擠、競(jìng)爭(zhēng)激烈的地球上保身立足，不以人文固本，就不能在日益多元化的世界中堅(jiān)守民族身份和傳統(tǒng)信仰。所以，有人說(shuō)，沒(méi)有科技的國(guó)家，一打就垮，沒(méi)有人文的民族，不打自垮。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族震古爍今的大目標(biāo)、大功業(yè)，科技之強(qiáng)健有力軀干和人文之浩瀚涵容靈魂需融合為一處，不分彼此，才有可能攀上歷史的新臺(tái)階，在前無(wú)古人的新區(qū)域，締造建設(shè)前所未見(jiàn)的新文明。
      創(chuàng)造創(chuàng)新，科技和人文必須融合生長(zhǎng)，相互滋養(yǎng)。新的文明必須建筑于成千上萬(wàn)個(gè)思想創(chuàng)造和浩如繁星的物質(zhì)創(chuàng)新之上。這些創(chuàng)造和創(chuàng)新，大如國(guó)家的體制，中如城市的管理，小如企業(yè)的制度，微如產(chǎn)品的改進(jìn)，不論從歷史的經(jīng)驗(yàn)中考尋，還是從廣泛的調(diào)研中搜索，都要依托受限于現(xiàn)實(shí)科技的載體，論證于千千萬(wàn)萬(wàn)具體個(gè)人的感受和評(píng)價(jià)。在今天這樣的時(shí)代里，一個(gè)高效的體制，一個(gè)可行的管理方法，一個(gè)受到歡迎的產(chǎn)品，都必須是科技和人文的高度結(jié)晶體，實(shí)踐方案必都施行于科技平臺(tái)，執(zhí)行效果亦必求問(wèn)于萬(wàn)千庶民。在創(chuàng)造創(chuàng)新的過(guò)程中，沒(méi)有人文的科技是殘缺的科技，沒(méi)有科技的人文是殘缺的人文，唯有倚重對(duì)方，才能更好地建樹(shù)自身。
      個(gè)體實(shí)現(xiàn)，科技和人文必須融合生長(zhǎng)，兼?zhèn)錇橛?。自我?shí)現(xiàn)，是人的最高層次追求。當(dāng)今時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)人在生活和工作中可以離得開(kāi)手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、汽車，科技已經(jīng)成為承載我們生活和工作的基本工具，科技保障了我們最共性、最基礎(chǔ)的生活和工作。我們努力融入現(xiàn)代社會(huì)，獲得相應(yīng)的資源保障，享受現(xiàn)代科技給我們帶來(lái)的便利，沒(méi)有這些保障，我們會(huì)感到極大的不適。但僅擁有這些，又絕不足以讓我們獲得自由和幸福，因?yàn)榧夹g(shù)帶來(lái)的便利能幫助我們升華物質(zhì)生活質(zhì)量、提高工作生產(chǎn)效率，但還并不足以幫助我們破除思維邊界、拆除思想藩籬、觸摸深層靈魂。當(dāng)科技的邊界得到更大的橫向擴(kuò)展，我們對(duì)于自身存在的意義也就需要得到更縱深的挖掘。
      我們的國(guó)家和民族要依靠科技變得強(qiáng)大，這樣我們才能按照我們的文化和傳統(tǒng)有尊嚴(yán)地在地球上自由生存；建立在現(xiàn)代科技上的頂層設(shè)計(jì)、管理方法、組織制度和產(chǎn)品創(chuàng)新，要有歷史的渾厚淳樸感和更多的人文關(guān)懷，這樣，由人創(chuàng)造創(chuàng)新出來(lái)的東西，才能獲得人心的支持而長(zhǎng)青不衰；我們?cè)谖镔|(zhì)生活方式上的選擇越多，可以乘坐航空器飛行的距離越遠(yuǎn)，就越要增加靈魂的質(zhì)量和定力，因?yàn)橐粋€(gè)微末的偏差可能讓我們離自己的初衷更加遙遠(yuǎn)。
《李華：讓科技與人文融合生長(zhǎng)》（1）下列說(shuō)法，與材料一的內(nèi)容不符合的一項(xiàng)是

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A.西方反科學(xué)主義思潮出現(xiàn)，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng)，科學(xué)文化在社會(huì)上確立了霸權(quán)地位，科學(xué)理性疏遠(yuǎn)了人文關(guān)懷。
B.反科學(xué)主義對(duì)當(dāng)代“科學(xué)主義”進(jìn)行了界定，但這種界定并不是完全一致的，他們因觀點(diǎn)和立場(chǎng)的不同而在界定概念時(shí)各有所側(cè)重。
C.科學(xué)主義原來(lái)并非貶義詞，反科學(xué)主義者也并非反科學(xué)，他們并不否定科學(xué)的價(jià)值，也不反對(duì)那些符合倫理的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究。
D.現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治，使現(xiàn)在的人和社會(huì)單向度發(fā)展，使人喪失了自由和創(chuàng)造力，使人不再想象或者追求與現(xiàn)實(shí)不同的另一種生活。
（2）下列哪一項(xiàng)不能作為材料一“反科學(xué)主義”的理由？

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A.科學(xué)主義會(huì)使人盲目崇拜科學(xué)，失去對(duì)科學(xué)的懷疑和反思精神，反而壓制科學(xué)精神。
B.科學(xué)主義可能誘發(fā)人的各種物質(zhì)需求，使人耽于享受，而失去了對(duì)人生價(jià)值的追求。
C.科學(xué)主義會(huì)導(dǎo)致人們?yōu)E用科學(xué)技術(shù)改造自然和人類社會(huì)，從而造成非常嚴(yán)重的后果。
D.反科學(xué)主義者不反對(duì)科學(xué)精神，他們是站在弘揚(yáng)人文精神的立場(chǎng)上反對(duì)科學(xué)主義的。
（3）根據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A.2018年某教授宣布基因編輯嬰兒誕生，類似的事件是反科學(xué)主義者所強(qiáng)烈譴責(zé)的。
B.我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)科技與人文對(duì)于國(guó)家與個(gè)人的意義，正確地處理科技與人文的關(guān)系。
C.科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，兩者相互依存，相輔相成，相較而言，人文比科技更為重要。
D.如果不理解反科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)，人們可能以反科學(xué)主義的名義妨害現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文思路。
（5）材料一中引用了胡塞爾的話“只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造成了只見(jiàn)事實(shí)的人”，請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。