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試題詳情
閱讀下面的文章，完成各題。
近幾年網(wǎng)絡(luò)文藝異軍突起，網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)自制劇、網(wǎng)絡(luò)大電影、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等呈現(xiàn)巨大的市場生命力，正搶占傳統(tǒng)文藝市場。
然而，相對于發(fā)展了幾十年甚至上百年的傳統(tǒng)文藝，網(wǎng)絡(luò)文藝還是一個(gè)新概念，無論是業(yè)界還是學(xué)界仍未給出一個(gè)權(quán)威的統(tǒng)一清晰的界定，更別提系統(tǒng)科學(xué)的研究了。有學(xué)者從廣義上歸納網(wǎng)絡(luò)文藝的內(nèi)涵，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文藝是指具有網(wǎng)絡(luò)精神的文藝作品，因此只要具備一定互聯(lián)網(wǎng)因素的文藝作品都可以稱為網(wǎng)絡(luò)文藝，其中包括在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的傳統(tǒng)文藝作品；也有學(xué)者把網(wǎng)絡(luò)文藝狹義地理解為以數(shù)字化形式進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作，并在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播的文學(xué)和藝術(shù)作品。對于網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝之間的關(guān)聯(lián)更是仁者見仁，智者見智。一種說法認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文藝是傳統(tǒng)文藝在網(wǎng)絡(luò)上的延伸，旨在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文藝與網(wǎng)絡(luò)文藝都為文藝，即文藝本質(zhì)論；另一種說法認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文藝是傳統(tǒng)文藝的補(bǔ)充，旨在強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文藝能夠傳達(dá)傳統(tǒng)文藝之外的內(nèi)容，豐富文藝的表現(xiàn)方式；還有一種說法認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文藝完全獨(dú)立于傳統(tǒng)文藝之外，旨在強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文藝是一種基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)語言的多媒介因素相互滲透而形成的新型文藝，與傳統(tǒng)文藝有著天然的鴻溝。這些觀點(diǎn)盡管具有一定合理性，但仍有失偏頗。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文藝和傳統(tǒng)文藝之間既存在天然的有機(jī)聯(lián)系，又具有本質(zhì)區(qū)別。
網(wǎng)絡(luò)文藝既不是傳統(tǒng)文藝在網(wǎng)絡(luò)上的延伸，也不僅僅是傳統(tǒng)文藝的補(bǔ)充。網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝就像兩個(gè)有交集的集合，既有藩籬也有突破，既交融又交匯。從本質(zhì)看，網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝只是媒介載體不同而已，那些經(jīng)歷過無數(shù)前輩提煉和檢驗(yàn)的傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和傳播的基本規(guī)律、審美價(jià)值和文藝?yán)碚撘廊贿m用于網(wǎng)絡(luò)文藝。由于技術(shù)帶來的文藝內(nèi)在特征和審美方式的質(zhì)變，網(wǎng)絡(luò)文藝突破了傳統(tǒng)文藝內(nèi)容和形式的限制，擁有傳統(tǒng)文藝無法比擬的優(yōu)勢，隱含符合新媒體時(shí)代要求的內(nèi)在規(guī)律。但必須承認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)文藝尚處于發(fā)展初級階段，形態(tài)和特征并未完全展現(xiàn)，很難完全厘清與傳統(tǒng)文藝之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，對兩者關(guān)系的認(rèn)知和把握應(yīng)采取辯證的、長遠(yuǎn)的眼光和態(tài)度：一方面肯定兩者的天然聯(lián)系，但又不能將兩者混為一談；一方面承認(rèn)兩者的本質(zhì)區(qū)別，但又不能將網(wǎng)絡(luò)文藝視為獨(dú)立的文藝類型；一方面認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文藝的優(yōu)勢和潛質(zhì)，但又要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文藝的弊病。
同時(shí)也必須肯定的是，傳統(tǒng)文藝仍然是主流文藝形態(tài)。傳統(tǒng)文藝具有網(wǎng)絡(luò)文藝不具備的優(yōu)勢，譬如傳統(tǒng)文藝的精英文化帶來高質(zhì)量的文藝品質(zhì)；而網(wǎng)絡(luò)文藝存在著諸多問題與不足，譬如網(wǎng)絡(luò)文藝的科技色彩將消解其人文價(jià)值，商業(yè)化運(yùn)作將導(dǎo)致審美導(dǎo)向缺失，表現(xiàn)形式多樣將導(dǎo)致管控困難，審美需求通俗化將導(dǎo)致內(nèi)容低俗問題凸顯。因此可以判斷，網(wǎng)絡(luò)文藝不可能如某些學(xué)者所預(yù)判的那樣將“取代”傳統(tǒng)文藝的主體地位，至少在短時(shí)期不可能取代，網(wǎng)絡(luò)文藝也不會(huì)給傳統(tǒng)文藝帶來顛覆性改變乃至如少數(shù)學(xué)者擔(dān)憂的毀滅性打擊。
（摘自光明日報(bào)《網(wǎng)絡(luò)文藝不會(huì)取代傳統(tǒng)文藝》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 BB
A.網(wǎng)絡(luò)文藝是指具有網(wǎng)絡(luò)精神的文藝作品，其中包括在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的傳統(tǒng)文藝作品或以數(shù)字化形式進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作，并在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播的文學(xué)和藝術(shù)作品。
B.近幾年網(wǎng)絡(luò)文藝異軍突起，各種網(wǎng)絡(luò)文藝形式百花齊放，呈現(xiàn)出巨大的市場生命力，已經(jīng)搶占了傳統(tǒng)文藝市場。
C.盡管網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝媒介載體不同，但適用于傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和傳播的基本規(guī)律、審美價(jià)值和文藝?yán)碚撘部蛇m用于網(wǎng)絡(luò)文藝。
D.傳統(tǒng)文藝具備的網(wǎng)絡(luò)文藝不具備的優(yōu)勢，以及網(wǎng)絡(luò)文藝本身存在的諸多問題與不足，是傳統(tǒng)文藝仍處于主體地位的重要原因。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 CC
A.相較于傳統(tǒng)文藝，網(wǎng)絡(luò)文藝還未得到充分發(fā)展，屬于新概念，因此業(yè)界和學(xué)界仍未給出權(quán)威清晰的界定，也未開始系統(tǒng)科學(xué)的研究。
B.對于網(wǎng)絡(luò)文藝和傳統(tǒng)文藝之間的關(guān)聯(lián)，業(yè)界和學(xué)界目前存在著多種看法，這些觀點(diǎn)都有失偏頗，不能全面地解釋它們之間的關(guān)系。
C.由于網(wǎng)絡(luò)文藝突破了傳統(tǒng)文藝內(nèi)容和形式的限制，所以帶來了文藝內(nèi)在特征和審美方式的質(zhì)變，符合新媒體時(shí)代文藝發(fā)展的規(guī)律。
D.網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝存在緊密聯(lián)系，二者既交融又交匯，所以我們不能簡單地把網(wǎng)絡(luò)文藝視作傳統(tǒng)文藝在網(wǎng)絡(luò)上的延伸或是傳統(tǒng)文藝的補(bǔ)充。
【答案】B；C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：5引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀《讀書人是幸福人》回答下列問題。
我常想讀書人是世間幸福人，因?yàn)樗藫碛鞋F(xiàn)實(shí)的世界之外，還擁有另一個(gè)更為浩瀚也更為豐富的世界?，F(xiàn)實(shí)的世界是人人都有的，而后一個(gè)世界卻為讀書人所獨(dú)有。由此我又想，那些失去或不能閱讀的人是多么的不幸，他們的喪失是不可補(bǔ)償?shù)摹Ｊ篱g有諸多的不平等，如財(cái)富的不平等，權(quán)力的不平等，而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等。
一個(gè)人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他親自聞知的那一些關(guān)于自身以外的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。然而，人們通過閱讀，卻能進(jìn)入不同時(shí)空的諸多他人的世界。這樣，具有閱讀能力的人，無形間獲得了超越有限生命的無限可能性。閱讀不僅使他多識(shí)了草木蟲魚之名，而且可以上溯遠(yuǎn)古下及未來，飽覽存在的與非存在的奇風(fēng)異俗。
更為重要的是，讀書加惠于人們的不僅是知識(shí)的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。人們從《論語》中學(xué)得智慧的思考，從《史記》中學(xué)得嚴(yán)肅的歷史精神，從《正氣歌》學(xué)得奮斗的執(zhí)著，從馬克思學(xué)得人世的激情，從魯迅學(xué)得批判精神，從列夫?托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。歌德的詩句刻寫著睿智的人生，拜倫的詩句呼喚著奮斗的熱情。一個(gè)讀書人，是一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人。
一個(gè)人一旦與書本結(jié)緣，極大的可能是注定與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系的人。說“極大的可能”，指的是不排除讀書人中也有卑鄙和奸詐，況且，并非凡書皆好，在流傳的書籍中，并非全是勸善之作，也有無價(jià)值的甚而起負(fù)面效果的。但我們所指讀書，總是以其優(yōu)好品質(zhì)得以流傳一類，這類書對人的影響總是良性的。我之所以常感讀書幸福，是從喜愛文學(xué)書的親身感受而發(fā)。一旦與此種嗜好結(jié)緣，人多半因而向往于崇高一類，對暴力的厭惡和對弱者的同情，使人心靈純凈而富正義感，人往往變得情趣高雅而趨避凡俗?；虿?、或溫情、或抗?fàn)帲蟮挚傄龑?dǎo)人從幼年到成人，一步一步向著人間的美好境界前行。笛卡爾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！边@就是讀書使人向善：雨果說：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸溶化?！边@就是讀書使人避惡。
所以，我說，讀書人是幸福人。
（1）讀完全文，你認(rèn)為作者在文中提出的觀點(diǎn)是什么？
（2）文章第一段的結(jié)尾說“而閱讀能力的擁有或喪失卻體現(xiàn)為精神的不平等”。結(jié)合上下文，談?wù)劇熬竦牟黄降取斌w指的是哪些內(nèi)容。
（3）文章第三段作者為了闡明“人們從讀書學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格”這一觀點(diǎn)，舉了大量的例子，請你結(jié)合自己的讀書經(jīng)歷再舉出兩個(gè)這樣的例子。發(fā)布：2025/1/3 2:30:1組卷：2引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國文化的天人合一思想 中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國文化的這種特色，有時(shí)通過“天人合一”的命題表述出來。中國古代思想家一般都反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。
天人合一問題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們必須實(shí)事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對民族文化的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響看，我們應(yīng)當(dāng)大膽肯定。中國古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。從這個(gè)意思上說，天人合一思想的，是非常有價(jià)值的。
恩格斯對自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列精辟的論述。他說：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！彼€說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。
中國古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。另一方面，自然界也不是主宰人其社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對象。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。中國文化的天人合一思想，對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。
（選自張岱年等主編的《中國文化概論》，有刪改）（1）下列關(guān)于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．它是中國古代思想家理性地思考人與自然關(guān)系后形成的共識(shí)。
B．它具有民族色彩鮮明、內(nèi)涵豐富深刻而內(nèi)容十分復(fù)雜的特點(diǎn)。
C．它已解決了主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界相統(tǒng)一的問題。
D．它所關(guān)注的核心問題是人類如何廣泛地利用自然。
（2）下列對文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．闡述了人類與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題。
B．提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程。
C．認(rèn)為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性。
D．豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，中國古代天人合一思想有優(yōu)于西方文化的地方。
B．現(xiàn)代人重視和研究天人合一思想，是基于對現(xiàn)實(shí)及發(fā)展問題的思考。
C．肯定天人合一思想的合理性，并不意味著對其思想內(nèi)容的全盤接受。
D．以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來的各種社會(huì)問題。發(fā)布：2025/1/3 6:0:1組卷：3引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面文字，完成各題。
古人比較重視步和行，無論是走路的速度，還是步形、體態(tài)都有較明確的劃定和區(qū)別。步行須遵制合禮是古代禮法的一個(gè)重要內(nèi)容。古代以右、前為尊。道路之上，男居右行，女居左行；與父輩外出，小輩隨后相從，不得逾前；與兄弟朋友外出，須并行，有如雁陣，不得超速領(lǐng)先。否則為越位，越位即越禮，要受到非議。在古人看來，走路的速度、方式須在不同的場合有所區(qū)別?！稜栄拧氛f：“堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之在奔?！睎|漢人解釋，兩腳進(jìn)曰“行”，徐行曰“步”，疾行曰“趨”，疾趨曰“走”，“奔”即后人所說的奔跑。如果不遵此行走，無疑既不合禮，又不合理。漢代還明文規(guī)定在帝王面前要“疾趨”。對朝廷有特殊貢獻(xiàn)的人或皇上特別親近的人，可以免去此禮，當(dāng)然那是獨(dú)沐皇恩、榮耀無比的事了。在官場之中，則有“趨禮”之說。對趨禮的要求也非常嚴(yán)格。如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)，甚至有降職免官的危險(xiǎn)?？h令拜謁知府若行步遲緩，知府的守門人便可斥責(zé)縣令。
在豐富多彩的社會(huì)生活中，在不背道逾禮的情況下，古人也十分講究步行美，以此體現(xiàn)人的性格情趣和風(fēng)度教養(yǎng)，先秦君子步行鳴佩玉，既喻示著君子言行舉止要符合德行的要求，而佩玉之聲伴隨著步行的節(jié)奏，又顯示出一種莊重和諧的美。對待步行，儒道兩家態(tài)度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，莊子曾尖刻地批評了學(xué)行于邯鄲的壽陵余子和亦步亦趨效仿孔子走路的顏回，借此嘲諷了儒士們拘守禮儀、失去故我的荒唐。但同時(shí)，壽陵余子和顏回的行為又側(cè)面反映了一種時(shí)尚。壽陵余子認(rèn)為首都邯鄲人的步法獨(dú)特優(yōu)美，有節(jié)有度，有儀有威，是有許多可學(xué)之處的。顏回步、趨、馳、奔處處要學(xué)孔子，除了他遵守紀(jì)律外，起碼在他的眼里，這些是非學(xué)到手不可的特技，是他人無法企及的極美的東西。漢末至魏晉時(shí)代，隨著儒學(xué)的日益衰落和人們思想的逐漸解放，人們對美的崇尚與追求更為顯著，因此節(jié)度遲緩不迫、舉止舒泰優(yōu)雅的步行，作為衡量一個(gè)人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和風(fēng)度的重要標(biāo)準(zhǔn)，常為品評者稱譽(yù)。樂府民歌《陌上?！份d秦羅敷在拒絕使君求婚時(shí)，就夸說自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趨?！?br /> 古人還把與步行有關(guān)的詞語用來表情達(dá)意。如常見的徘徊、彷徨、踟躇、容與等，就被演化為舉步不定、猶豫不決的意思?！巴锦小币辉~，原意是脫掉鞋子赤腳走路，后演化為表示發(fā)怒、著急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情狀特殊的事，需急遽迎接或前往以示重視時(shí)常用此詞。劉邦赦免了蕭何，蕭何“徒跣入謝”，即是表示急速前往致謝的意思。步行這個(gè)簡單的行為所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富多彩，我們從中可以看到某些歷史文化現(xiàn)象，這對我們是不無裨益的。
（1）不能說明第1段中提到的“步行須遵制合禮”的一項(xiàng)是
A.在道路上行走，須受男女、長幼、尊卑的嚴(yán)格限制。
B.走路的速度、方式在不同的場合有明顯的劃定和區(qū)別。
C.漢代規(guī)定除個(gè)別功臣或?qū)櫝纪猓甲釉诨实勖媲绊毤糙叀?br />D.官場中，下級在上級面前辦事須依禮，不得怠慢放肆。
（2）對下列詞語在文中的意義，理解正確的一項(xiàng)是
A.鳴佩玉：行走時(shí)，要用手搖動(dòng)佩玉，以顯示步行之美。
B.容美于真：道家對美的認(rèn)識(shí)和追求，認(rèn)為美存于真實(shí)之中。
C.一種時(shí)尚：社會(huì)對拘守禮儀、失去故我的不良風(fēng)氣的嘲諷。
D.徒跣：原意為“脫鞋走路”，引申為表達(dá)著急、重視、感謝等感情。
（3）綜觀全文的內(nèi)容，以下推斷合乎作者觀點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)是
A.作者寫作本文主要是為了介紹一些歷史文化現(xiàn)象。
B.作者對古人步行要受禮法的嚴(yán)格限制頗不以為然。
C.漢末之后人們對步行美的崇尚象征著儒學(xué)的衰亡。
D.寫儒道兩家對步行的不同態(tài)度表明作者尊道貶儒。發(fā)布：2025/1/3 4:30:1組卷：3引用：1難度：0.5
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