閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實然”“應(yīng)然”雙重意義，既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認(rèn)識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。
      在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實然”認(rèn)定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者，比比皆是。葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗者”亦如此。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實然“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎(chǔ)分別進(jìn)行追尋。
      盡管在具體表達(dá)時，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”尤其是自作之文的反映、認(rèn)識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)。《詩大序》中的“論者，志之所之包，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子的被眾多后學(xué)奉為圭果的認(rèn)識方法——“以意逆志”，實際上也包含著上述事實判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待：此外，還有一點比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識功能的認(rèn)可。因為在對該方法的表述中，孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?，而絕不是作品承載“志”的真實性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強，也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，在古人其他常見表達(dá)中，文的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所詞“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對作品能夠承載作者情態(tài)個性的肯定。而《漢書?司馬遷傳》所載《報任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達(dá)出對“文”之展示自我情感、個性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”已不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、創(chuàng)作者精神水存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映認(rèn)識創(chuàng)作者個人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識。既然如此“文如其人”命題能夠得到長久的擁護，絕非偶然。
      除“客觀事實認(rèn)定”一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個層面，“文如其人”表達(dá)的是“貴真”的一種理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”，一方面要求作家真誠地表達(dá)真實的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實現(xiàn)程度尚不完圣取決于作者的主觀愿望；那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動機的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的退實、表達(dá)態(tài)度的真誠。這兩點原則上人人皆可實現(xiàn)，若不能做到，為人為文就均不足敢。就文論史事實來看，《易傳?文言》中的“修辭立其誠”，《禮記?表記》中的升欲信辭欲巧”。就已包念了對“真”原則的自覺確認(rèn)。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人，也是絕不背棄該原則的。不難看出，當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。
      綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅實的思想基礎(chǔ)。
（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》）材料二：
      中國代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時期孟子開創(chuàng)的“知人論世…知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。
      西方的風(fēng)格即人說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白：如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！?br />      耐人尋味的是，“文如其人”與“風(fēng)格即人”這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個各自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個命題植根于不同的文化土壤，運用不同的圍證和表運應(yīng)式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”，當(dāng)然，這兩個命題只是相近而非相同錢鍾書曾經(jīng)做過辨析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取讀已以成文”這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨特性。
（摘編自“中國作家網(wǎng)”《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實踐》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.材料一認(rèn)為，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即“文未必如其人”。
B.材料一將“文如其人”的要義作品能夠反映作家的人品、思想情感或個性氣質(zhì)等表述均納入了考察范圍。
C.先秦時期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，最終形成了成熟的“文如其人”說。
D.西方的“風(fēng)格即人”說比修辭特點論風(fēng)格更加客觀，真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.“文如其人”是中國古代文論史上的重要命題，通過思考其特質(zhì)，我們能夠獲得文學(xué)研究方法上的啟示。
B.沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫展千乘：讀少陵詩，如見其憂國傷時?！边@種看法與葉燮的判斷意旨相合。
C.“以意逆志“志在文中“等學(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護提供了非常有力的支撐。
D.東西方不同的文化系統(tǒng)和詩學(xué)體系帶來的“文如其人”說和“風(fēng)格即人”說的互識和互補，造成了兩種學(xué)說的差異。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“文如其人”觀點的一項是

C

C

A.從《漢書》“詩可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知，通過詩可以認(rèn)識創(chuàng)作者的情感、心理，進(jìn)而合理推斷民風(fēng)與政治狀況。
B.《文心雕龍》中“為情造文“為文造情”兩句，對“文”與“人”的關(guān)系進(jìn)行高度概括，這一見解堪稱深刻。
C.劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，梗概而多氣也”。
D.“舉杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他多愁善感的情懷滲透在作品中，透露出浪漫的氣息。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）《尚書?堯典》說“詩言志”，《禮記?表記》說“情欲信”。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>