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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      材料一:
“天地之大,黎元為本”出自唐太宗李世民所作《晉宣帝總論》。句意是說,天地之大無所不包,百姓是國家的根本。民本思想在中國傳統(tǒng)思想發(fā)展脈絡(luò)中源遠流長,其開端至少可追溯至虞夏商周時期,尤以《尚書》的記載最為久遠。《尚書》通過記敘虞夏商周各代一部分帝王的言行以明仁君治民之道。開明君主認識到民眾在權(quán)力轉(zhuǎn)移、王朝更替、國之興亡盛衰中的決定性作用,告誡繼任者要敬德、重民,于是民本思想萌生。《尚書》有云:“皇祖有訓(xùn)……民為邦本,本固邦寧?!贝笥碇畬O太康遺忘了先祖大禹的訓(xùn)誡,驕奢淫逸,招致民怨,最終失邦失國。后又有商湯滅夏、周革殷命,周初統(tǒng)治者也意識到人心所向是周成功代商的關(guān)鍵,“天命靡常,惟德是輔”,德政可以融通天命與民意。
      首先,民為邦本,順應(yīng)天道就是順應(yīng)民意。《尚書?泰誓》曰:“天矜于民,民之所欲,天必從之?!鄙咸鞈z愛百姓大眾,百姓想得到的,上天也一定會遵從。商周時期,中國古代的世界觀、社會歷史觀由“神本位”向“人本位”過渡,由皇權(quán)天命論轉(zhuǎn)向民意天命論,雖然仍有“天命觀”的神秘主義色彩,但在文明之初即確立“民本位”的價值立場,這是中華文化所獨有的。其次,君主敬德、愛民可以實現(xiàn)天命的轉(zhuǎn)移。周公提出“敬德保民”“以德配天”的民本思想,他認為,天命是可以轉(zhuǎn)移的,天命轉(zhuǎn)移的判斷標準就是君主能否實行德政,天命屬于誰就看誰擁有使人民歸順的“德”。而施政者有德行才能夠配享天命,得到上天的護佑,敬德的主要標準和內(nèi)容就是做到“懷保小民”,即愛民、護民。最后,敬民、愛民的道德情懷通過安民、利民的民生實踐表現(xiàn)出來。《尚書》提出“安民則惠,黎民懷之”的觀點,書中記載了大量從堯舜禹到夏商周三代執(zhí)政者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),通過設(shè)官督農(nóng)、制歷授時、興修水利等推動農(nóng)業(yè)發(fā)展,實現(xiàn)安民、養(yǎng)民的豐功偉績。
《尚書》中豐富的民本思想資源為后世儒家繼承發(fā)展,民本成為儒家政治思想的核心理念??鬃酉到y(tǒng)地闡述了“為政以德”的仁政思想??鬃诱f“仁者愛人”。民為國之本,施仁愛于民是執(zhí)政者的最高德行,也是治理國家的首要任務(wù)。孟子力誠君主“行仁政”,提出“民貴君輕”思想,主張得民心者得天下。至漢代董仲舒確立儒家正統(tǒng)地位后,越來越多的君主篤信、篤行民本思想,對民眾抱有敬畏之心,將“民為國本”的圣哲古訓(xùn)視為江山永保的圭臬。唐太宗引證荀子的名句,總結(jié)出“水能載舟,亦能覆舟”的警世名言,更以“若損百姓以奉其身,猶割股以啖腹,腹飽而身斃”自戒,這足以反映他對民眾力量的清醒和歷史自覺。
      民本思想在中國古代政治思想史上星光熠熠、輝煌燦爛,然而回望其在歷史上的政治實踐卻寥若晨星、暗淡無光。中國傳統(tǒng)社會制度、體制無法為民本思想的實踐提供可能的條件,只能成為思想家們的政治理想和美好愿景,歷代王朝都沒有跳出“其興也勃焉,其亡也忽焉”的歷史周期率??箲?zhàn)勝利前夕,毛澤東同志肅然作答:“我們已經(jīng)找到新路,我們能跳出這周期率。這條新路,就是民主?!泵裰髦贫瘸蔀槌休d民本思想的現(xiàn)實接口。歷史發(fā)展充分證明,中國共產(chǎn)黨人用嶄新的人民民主制度實踐了古之圣賢難以企及的政治理想。
      進入新時代,中國共產(chǎn)黨人傳承和發(fā)展了民本思想的精華,賦予民本思想新的時代內(nèi)涵。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以“民心是最大的政治”的高度自覺,以“江山就是人民,人民就是江山”的政治擔當,堅持以人民為中心的發(fā)展思想,始終把人民利益擺在至高無上的地位,從而凝聚起億萬人民的磅礴力量,開創(chuàng)新的時代輝煌。
(摘編自董冰《天地之大,黎元為本》)      材料二:
      人民群眾就是基層,必須鮮明大抓基層的實踐導(dǎo)向?;A(chǔ)不牢,地動山搖。黨的十八大以來,我們黨管黨治黨的一個出發(fā)點就是堅持從基層抓起,從群眾身邊的問題抓起,從回應(yīng)好群眾的所思所想抓起。實踐證明,基層是國家的根本,推動國家治理基礎(chǔ)在基層治理,抓好基層治理對于推動國家治理不斷取得實效具有重要意義。要始終著眼基層,聚焦人民群眾的需求,鮮明大抓基層、重抓基礎(chǔ)的重要導(dǎo)向,抓好便民服務(wù)體系建設(shè)、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、事關(guān)人民群眾生產(chǎn)生活的水路電網(wǎng)等方面改善提升,不斷提升人民群眾的生產(chǎn)生活環(huán)境和質(zhì)量,不斷彰顯我們黨踐行初心使命的價值取向。
      大抓基層關(guān)鍵是大抓服務(wù),必須發(fā)揮黨員先鋒模范作用。一個黨員就是一面旗幟,為人民服務(wù)是黨員的使命所在、初心所系,服務(wù)好人民群眾彰顯黨員的內(nèi)在價值、發(fā)展方向。要聚焦人民群眾急難愁盼的問題,組織廣大黨員深入到人民群眾中去,切實幫助群眾解決各種實際問題,在服務(wù)人民群眾、解決疑難雜癥中體現(xiàn)黨員的責任與擔當,體現(xiàn)我們黨的強大力量。要把基層戰(zhàn)斗堡壘建設(shè)作為重點,著眼于提升黨員先鋒模范作用、服務(wù)群眾能力,持續(xù)推進軟弱渙散基層黨組織整頓,教育引導(dǎo)廣大黨員干部到基層去服務(wù)群眾,為群眾辦實事、辦好事、解難事,在不斷贏得群眾認同認可中充分釋放黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。
(摘編自曾光《扎好黨和群眾的聯(lián)系“紐帶”》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B

A.《尚書》記載了虞夏商周一部分帝王有關(guān)仁君治民之道的言行,表明民本思想在那時已產(chǎn)生。
B.受《尚書》的影響,民本思想成為儒家政治思想的核心,為歷代君主所重視。
C.民本思想在中國歷史上有很多精彩的論述,但是在政治實踐方面鮮有成功的范例。
D.著眼基層,聚焦人民,彰顯了中國共產(chǎn)黨踐行初心使命的價值取向,是新時代的民本思想。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C

A.虞夏商周時期的開明君主認識到民眾的決定性作用,也意識到罔顧民意會導(dǎo)致滅國,民本思想萌生。
B.商周時期的“民本位”觀念,雖然還存在“天命觀”的神秘色彩,但是在文明之初確立的這一立場是中華文化所獨有的。
C.唐太宗的警世名言和自戒之語體現(xiàn)了民本思想對他的深刻影響,這是唐太宗能夠開創(chuàng)大唐盛世偉業(yè)的主要原因。
D.中國共產(chǎn)黨人用人民民主制度作為承載民本思想的現(xiàn)實接口,實踐了古之圣賢難以企及的政治理想。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中不能體現(xiàn)“民本思想”的一項是
C
C

A.圣人無常心,以百姓心為心?!献樱ù呵铮?br />B.政之所興在順民心,政之所廢在逆民心。——管仲(春秋)
C.有善始者實繁,能克終者蓋寡。——魏征(唐)
D.履不必同,期于適足;治不必同,期于利民?!涸矗ㄇ澹?br />(4)請簡要梳理材料一的論證思路。
(5)孟子曰:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也?!闭埥Y(jié)合材料二,談?wù)勀銓@句話的理解。

【答案】B;C;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問題。
          材料一:
          血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志,同時在生活上又是影響最大的決定,就是誰是你的父母。誰當你的父母,在你說,完全是機會,且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭,又不易藏沒、歪曲的事實來作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準,似乎是最沒有理由的了;如果有理由的話,那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則(我們有誰曾認真地懷疑過這事實?我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由?),社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
          血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的?!吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個根上長出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,這是血緣的坐標??臻g本身是混然的,但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時,這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
          在人口不流動的社會中,自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的,家族這社群包含著地域的含義。村落這個概念可以說是多余的。童謠里“搖搖搖,搖到外婆家”,在我們自己的經(jīng)驗中,“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
          但是人畢竟不是植物,還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程,一個人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因為這社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地擴大。擴大到一個程度,住的地和工作的地距離太遠,阻礙著效率時,這社群不能不在區(qū)位上分裂。一這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上,每個家族可以向外開墾的機會很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
    (摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)      材料二:
          作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的書,《鄉(xiāng)土中國》直到今天仍具有重要影響,是因為雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變,但是許多鄉(xiāng)土的、鄉(xiāng)村的或者說基于人際關(guān)系的屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在,比如我們會強調(diào)人與人之間的關(guān)系、集體性的生活、社會的共同發(fā)展、共同享有改革發(fā)展成果……實際上這些都與鄉(xiāng)土社會原有的共同體的發(fā)展是聯(lián)系在一起的。當我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國》,無形中就可以去認識變化前的鄉(xiāng)土中國,然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國。
    《鄉(xiāng)土中國》是在1948年出版的,當時大家所面臨的是一個新中國即將誕生,未來的新中國和舊中國究竟怎么不一樣,新中國是建立在什么樣的基礎(chǔ)上,費孝通當然是在思考像這樣的關(guān)乎未來中國走向的大問題。他強調(diào)了當現(xiàn)代國家建立后,必須把一個原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當中,使得一些公共利益轉(zhuǎn)化成了私人的交換。這是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的,卻是在今天的社會里需要注意的。
          與此同時,在現(xiàn)代國家里同樣解體的還有雙軌政治,費孝通在《鄉(xiāng)土重建》里強調(diào)了雙軌政治,也就是理解中國政治的兩條軌道:一條是自上而下的國家力量的軌道,另一條是民間自發(fā)的自治軌道。當國家力量過于強大,一直深入到基層社會后,因為很多時候不熟悉地方的生活特征,所以就會帶來一些特征性的轉(zhuǎn)化,如今我們對基層的改造也面臨鄉(xiāng)村治理政策如何能夠真正落實和可持續(xù)的一些問題,而且在未來可能會變得更加突出。鄉(xiāng)村治理如果不能使基層百姓積極主動地參與其中,讓他們發(fā)揮力量,那么就很可能會造成一種可持續(xù)性的危機,所以費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中講到的自治性隱含了給予鄉(xiāng)村社會自我發(fā)展空間的一種期許。如果忽視了這一點,鄉(xiāng)村治理的成本會非常高。甚至當國家過度下沉到鄉(xiāng)村以后,可能會帶來“上有政策,下有對策”這樣的一些問題。
          當今的中國已經(jīng)選擇了從一個自我封閉起來的鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代世界,通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措,試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明,從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾。因此,人類學(xué)、社會學(xué)應(yīng)當注意基于互惠社會的研究價值對未來中國走向世界所具有的指導(dǎo)價值,基于這種互惠原則,未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在。這其中會遭遇許多挑戰(zhàn),也會有許多博弈,但中國如何做出自己的貢獻是非常重要的。費孝通曾經(jīng)講過,“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”,得到了今天許多人的贊同,從中可以看出他已經(jīng)跳出了原來傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會,開始關(guān)注到從鄉(xiāng)土社會進入到世界社會之后大家如何相處的一些原則,這四句話無形當中也把中國推向了世界。
    (摘編自趙旭東《從<鄉(xiāng)土中國>中理解中國社會》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.人無法選擇自己的父母,如果社會不把個人的出生作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準,很多糾紛也就不會產(chǎn)生。
    B.血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài),家族這社群包含著地域的含義,比如“外婆家”就充滿著地域的意義。
    C.鄉(xiāng)土社會發(fā)展到一定的程度,因人口的繁殖,土地需要擴大,這就使鄉(xiāng)村社會發(fā)生了流動,社群在地域上分裂了。
    D.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》完成于七十多年前,我們現(xiàn)在重讀這本書可以認識變化前的鄉(xiāng)土中國,也可以理解變化后的鄉(xiāng)土中國。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變,但很多屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在,因此費孝通的《鄉(xiāng)土中國》仍有價值。
    B.費孝通認為,現(xiàn)代國家建立后要把一個原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當中,這會導(dǎo)致一些公共利益轉(zhuǎn)化成私人的交換。
    C.費孝通認為,中國政治有兩條軌道:一條是自上而下的國家力量的軌道,另一條是民間自發(fā)的自治軌道,而事實證明,后一條軌道優(yōu)于前一條軌道。
    D.現(xiàn)在的中國選擇從鄉(xiāng)土走向現(xiàn)代世界,試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明,基于互惠社會的研究價值對未來中國走向世界具有指導(dǎo)價值。
    (3)下列各項中,不符合“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想原則的一項是
     

    A.在古代中國,漢字這種以象形為基礎(chǔ)的文字,歷史上沒有中斷,延續(xù)到現(xiàn)在,它對我們的思維、閱讀和書寫都有很大的影響。
    B.“一帶一路”倡議在推動中國經(jīng)濟、文化走向沿線國家、走向世界的過程中,使得不同國家、不同民族文化相通。
    C.不同文化類型應(yīng)當超越各自傳統(tǒng)的生活形式的基本價值局限,作為平等的對話伙伴相互尊重,并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解,摒棄成見。
    D.陶淵明的經(jīng)典之作《桃花源記》被再創(chuàng)作,杜甫的照片被涂鴉,《靜夜思》等原本體現(xiàn)詩人情感的古詩詞被改變得面目全非。
    (4)為什么說“在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影”?請簡要分析。
    (5)閱讀下面的材料,根據(jù)材料二有關(guān)鄉(xiāng)村治理的觀點,簡要分析湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村鄉(xiāng)村治理成功的原因。
          湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村曾是一個較為渙散的村。近年來,村里成立了“幸?;饡?,對遵守公序良俗、村規(guī)民約的典型代表進行評選獎勵,評選孝老愛親好兒媳、教子有方好父母、見義勇為好榜樣、互幫互助好鄰居、勤奮上進好學(xué)生;組建了村民志愿者服務(wù)隊伍,帶動全村開展環(huán)境整治,村容村貌明顯改觀。

    發(fā)布:2024/11/9 1:0:1組卷:5引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一
          反貧困是古今中外治國理政的一件大事。消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕,是社會主義的本質(zhì)要求,是我們黨的重要使命。新中國成立以來,我們黨帶領(lǐng)人民持續(xù)向貧困宣戰(zhàn),特別是改革開放以來,我們實施大規(guī)模扶貧開發(fā)行動,使7億多農(nóng)村貧困人口成功脫貧,為全面建成小康社會打下了堅實基礎(chǔ)。黨的十八大以來,我們把扶貧開發(fā)工作納入“四個全面”戰(zhàn)略布局,作為實現(xiàn)第一個百年奮斗目標的重點工作,擺在更加突出的位置,大力實施精準扶貧,不斷豐富和拓展中國特色扶貧開發(fā)道路,扶貧開發(fā)事業(yè)取得了新的顯著進展。扶貧開發(fā)事關(guān)全面建成小康社會,事關(guān)人民福祉,事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ),事關(guān)國家長治久安,事關(guān)我國國際形象。小康不小康,關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。全面建成小康社會,最艱巨的任務(wù)是脫貧攻堅,最突出的短板在于農(nóng)村還有7000多萬貧困人口。黨的十八屆五中全會從實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標出發(fā),把“扶貧攻堅”改成“脫貧攻堅”,明確了新時期脫貧攻堅的目標,到2020年實現(xiàn)“兩個確?!保捍_保農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧,確保貧困縣全部脫貧摘帽??梢哉f,全面建成小康社會,實現(xiàn)第一個百年奮斗目標,農(nóng)村貧困人口全部脫貧是一個標志性指標。
    (摘編自《人民日報評論:堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)》,有刪改)材料二
          2013年11月3日,習(xí)近平總書記考察湖南湘西十八洞村,首次提出“精準扶貧”,作出了“實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準扶貧”的重要指示。今年(2016)全國“兩會”期間,習(xí)近平參加湖南代表團審議,他細心詢問十八洞村的情況。
          這三年,十八洞村又是如何探索習(xí)近平總書記提出的“扶貧開發(fā)貴在精準,重在精準,成敗之舉在于精準”的呢?十八洞村第一支書施金通向記者列舉了一系列數(shù)據(jù):十八洞村有225戶993人,通過“戶主申請,群眾投票識別,三級會審,公告公示,鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核,縣級審批,入戶登記”,從全村甄別出136戶、542位貧困人口。人均純收入由2013年的1668元增加到2015年的3580元,增長115%,減貧61戶269人。這些貧困人口已實現(xiàn)不愁吃、不愁穿,學(xué)生義務(wù)教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障,學(xué)生入學(xué)率100%,家庭人口加入新型農(nóng)村合作醫(yī)療率100%,住房全部達到安全標準。
    (摘編自騰訊網(wǎng):《習(xí)近平牽掛的湖南花垣縣十八洞村如何精準扶貧》)材料三
          精準扶貧,關(guān)鍵詞聚焦在“精準”二字。精準扶貧讓大數(shù)據(jù)導(dǎo)航,提供一些具體的解決方案??梢杂玫蒙系拇髷?shù)據(jù)類別包括氣候數(shù)據(jù)、地理數(shù)據(jù)、人口數(shù)據(jù)、價格數(shù)據(jù)、文本數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)、音頻數(shù)據(jù)、交通數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)搜索數(shù)據(jù)、生命科學(xué)數(shù)據(jù)等。
          合理運用好大數(shù)據(jù),能夠為精準扶貧帶來意想不到的收獲。例如,通過科學(xué)分析氣候和地理數(shù)據(jù),我們能精準判斷在特定地區(qū)、特定地貌、特定環(huán)境下的農(nóng)村適合種植什么作物。采集當?shù)睾腿珖詧笳码s志等文本數(shù)據(jù)和廣播電視農(nóng)技節(jié)目的音視頻數(shù)據(jù),能歸納出近幾年公眾媒體對于某些經(jīng)濟作物的推廣報道偏好,幫助避開種植過度熱門的農(nóng)作物。對于互聯(lián)網(wǎng)關(guān)鍵詞搜索數(shù)據(jù)進行輿情分析,能精準判斷未來市場對于某些農(nóng)產(chǎn)品的需求走勢、市場分布、價格區(qū)間、品類標準、包裝喜好等市場因素,從而按照市場需求精準生產(chǎn)。將大數(shù)據(jù)結(jié)合傳統(tǒng)社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)分析模型,能給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繪出一幅更具慧眼的智能地圖,提高精準扶貧的效率和脫貧的質(zhì)量。我們支持互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在扶貧領(lǐng)域的投入和參與,鼓勵地方政府在“互聯(lián)網(wǎng)+脫貧”領(lǐng)域的嘗試和創(chuàng)新。
    (摘編自《浙江日報》,2018年1月3日)材料四
          要落實分區(qū)分級精準防控策略。疫情嚴重的地區(qū),在重點搞好疫情防控的同時,可以創(chuàng)新工作方式,統(tǒng)籌推進疫情防控和脫貧攻堅。沒有疫情或疫情較輕的地區(qū),要集中精力加快推進脫貧攻堅。要優(yōu)先支持貧困勞動力務(wù)工就業(yè),在企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)、重大項目開工、物流體系建設(shè)等方面優(yōu)先組織和使用貧困勞動力,鼓勵企業(yè)更多招用貧困地區(qū)特別是建檔立卡貧困家庭人員,通過東西部扶貧協(xié)作“點對點”幫助貧困勞動力盡快有序返崗。要分類施策,對沒有疫情的地區(qū)要加大務(wù)工人員送接工作力度。要切實解決扶貧農(nóng)畜牧產(chǎn)品滯銷問題,組織好產(chǎn)銷對接,開展消費扶貧行動,利用互聯(lián)網(wǎng)拓寬銷售渠道,多渠道解決農(nóng)產(chǎn)品賣難問題。要支持扶貧產(chǎn)業(yè)恢復(fù)生產(chǎn),做好農(nóng)資供應(yīng)等春耕備耕工作,用好產(chǎn)業(yè)幫扶資金和扶貧小額信貸政策,促進扶貧產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。要加快扶貧項目開工復(fù)工,易地搬遷配套設(shè)施建設(shè)、住房和飲水安全掃尾工程任務(wù)上半年都要完成。要做好對因疫致貧返貧人口的幫扶,密切跟蹤受疫情影響的貧困人口情況,及時落實好兜底保障等幫扶措施,確保他們基本生活不受影響。
    (節(jié)選自《習(xí)近平在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅座談會上的講話》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.扶貧脫貧事關(guān)人民福祉和黨的執(zhí)政基礎(chǔ),事關(guān)國家形象和長治久安,而農(nóng)村貧困人口全部脫貧是全面建成小康社會的標志指標。
    B.湖南湘西十八洞村在三年當中精準扶貧已經(jīng)取得了突出的成績,這與該村實施“精準扶貧”政策有密切關(guān)系。
    C.合理運用好大數(shù)據(jù),能精準判斷農(nóng)村適合種植的作物,幫助避開種植過度熱門的農(nóng)作物,能精準判斷未來市場需求走勢,從而精準生產(chǎn)。
    D.落實分區(qū)分級精準防控策略,尤其是在廣大的疫情地區(qū),要集中精力全力以赴,加快推進脫貧攻堅。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.精準扶貧的成功實踐證明,只要大數(shù)據(jù)結(jié)合傳統(tǒng)社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)分析模型,就會提高精準扶貧的效率和脫貧的質(zhì)量。
    B.全面建成小康社會,最艱巨的任務(wù)是脫貧攻堅,最突出的短板在于農(nóng)村,必須實現(xiàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧。
    C.在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代,精準扶貧需要我們用好大數(shù)據(jù),需要地方政府在“互聯(lián)網(wǎng)+脫貧”領(lǐng)域的嘗試和創(chuàng)新。
    D.十八洞村三年間的變化表明,精準扶貧的策略是有效的,總書記考察過的地方落實精準脫貧的效果最好。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于脫貧攻堅理念策略的一項是
     

    A.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略
    B.創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略
    C.扶貧必扶智,治貧先治愚
    D.“四個全面”戰(zhàn)略布局
    (4)材料一在論證上有哪些特點?請簡要說明。
    (5)為實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標,我國為什么把“扶貧攻堅”調(diào)整為“脫貧攻堅”,請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/9 4:0:3組卷:10引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:2017年度熱詞,“懟”字當之無愧。這個幾乎已入土為安的歷史詞匯,一夜之間就火了起來?!墩f文》曰:“懟,怨也?!闭Z言學(xué)家說,“懟”字在清代之后的書面文獻中就很鮮見了,因此對于現(xiàn)代人來說,把“懟”歸為歷史詞匯、文言詞匯都不為過。如今,“懟”這個泛動作性文字,屢上微博、微信關(guān)鍵詞排行榜,好像什么熱門事件都能跟“懟”扯上關(guān)系。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)語境的熏陶,“懟”的意思已與最初大不相同。今天我們對“懟”的理解,可以是批評、斥責,在一些地區(qū)方言里,也有捅、捶、搡、擠兌、沖撞的意思。
    (摘編自《澎湃新聞》,有刪改)      材料二:“懟”是一個漢語字,拼音為duì,會意字,《說文》“心”部,從“對”聲。“對”,相持也,可以理解成是互相對峙,底下加“心”,表示心里抵觸,對抗,引申為怨恨,故而懟,怨也。
          北方方言中表達“用手推撞”或者“用語言拒斥反駁”的意思并且讀音為“duǐ”的字,應(yīng)當為“?”?!?”字從手部,本意是“排、推”的動作,引申為“拒斥、反駁”的行為。東北方言中“?咕”“?搡”即該字用法的例證。大眾媒體中使用“懟”來表達該含義和讀音是一種錯誤。
    (摘編自“百度百科”,有刪改)      材料三:“懟”,看似簡單,卻能解釋當下許多沖突的狀態(tài)?!靶摹钡摹跋鄬Α保鞘且环N情感的碰撞--“不爽了就要懟”,單個字直搗黃龍,情緒十分飽滿。就字形來看,和“囧”有著異曲同工之妙。
          寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院藺偉認為,值得注意的是,“懟”這個詞所體現(xiàn)出的攻擊性或較勁的意義在不同語境下會呈現(xiàn)不同的感情色彩。當雙方處于嚴重的敵對立場時,“懟”具有很強的攻擊性,甚至伴隨肢體沖突。這種“懟”往往有非理性的成分。當雙方立場并不構(gòu)成嚴重對立甚至關(guān)系較好時,“懟”的攻擊性較小,甚至很多時候是一種無傷大雅的輕松、友愛互動,這就為其進入年輕人主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)交際系統(tǒng)提供了可能。
          除了和與“懟”在一起產(chǎn)生的各種詞組配搭成口頭禪,多數(shù)年輕人的手機收藏夾里,都有幾個經(jīng)典的“懟人”表情包?!熬拖矚g你看不慣又干不掉我的樣子”“看在你丑的份上,就當你是對的吧”,還有人用英文、日文來助陣。
          社會學(xué)家認為,“懟”作為一個從方言中演變而來的流行語,有代替網(wǎng)絡(luò)用語“撕”“掐”的趨勢,“懟得好”比“罵得兇”更有話語權(quán),這也從一個側(cè)面反映了社會的進步。
          網(wǎng)評人“竺子”說,在我們的傳統(tǒng)文化語境中,向來有明哲保身的哲學(xué)。不少人的人生軌跡,都會經(jīng)歷從“初生牛犢不怕虎”到“人到中年萬事休”的演變。我們不否認,這種處世哲學(xué)與行為方式,有一定的合理性,但若發(fā)展到極致,則未免顯得平庸。
          當“懟”作為一種維護正確價值觀、明確底線、合理表達憤怒的姿態(tài)出現(xiàn)在年輕人中時,不失為一種個性的張揚。自習(xí)室里,你想看書總有人嘻嘻哈哈;深夜的宿舍,你想睡覺偏有人開著音響打游戲……網(wǎng)民“柴爾德”覺得,遇到這樣的事情,“該炸就要炸,該懟絕不慫”。
          比起發(fā)個朋友圈抱怨一下,當下的部分年輕人更信奉“機智懟回去,瀟灑懟一回”,認為這更有利于解決問題、糾正錯誤?!爸酢本W(wǎng)民“simple”說:“懟完幾次,生活明顯不一樣了。思考懟和不懟的結(jié)果哪個能讓你現(xiàn)在和以后更舒服,后果你能接受,承擔得住,那就量力而行地懟吧。”
    (摘編自《半月談》,有刪改)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.“懟”字因情緒飽滿,屢上微博、微信關(guān)鍵詞的排行榜,再經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)語境的熏陶,很多大眾媒體借用“懟”字表達了本該是“?”的含義和讀音。
    B.“懟”字在現(xiàn)代漢語里鮮用“怨懟”之意,其作為流行語,有代替網(wǎng)絡(luò)用語“撕”“掐”的趨勢,這是社會進步的一個側(cè)面反映。
    C.《說文》對“懟”的解釋為“心”部,從“對”聲,可以看出該字具有形聲字的特點;但《說文》又按會意字將之解釋為“心里的相持和對峙”。
    D.網(wǎng)絡(luò)語境中使用中國某些傳統(tǒng)文字的時候,有時可以讓一些歷史詞匯“起死回生”,甚至“一夜而火”。
    (2)下列句子中“懟”字的含義與我們今天對“懟”的意義理解不同的一項是
     

    A.《戰(zhàn)狼2》主角吳京說:“可能某些人自卑,被洋人欺負慣了,就覺得中國人不能強,我就是懟這個,我就懟?!?br />B.宮斗劇《甄嬛傳》中,眉莊“懟斥”安陵容,被網(wǎng)民譽為“手撕白蓮花虛假面具”之經(jīng)典,用在當今職場、情場居然都十分妥帖。
    C.竇娥含冤受死,臨刑前懟天懟地,說:“地也,你不分好歹何為地;天也,你錯勘賢愚枉作天”。
    D.杭州一男子在車廂內(nèi)隨地吐痰,被一名阿姨批評教育。這名男子又故意把一口痰吐在地上,結(jié)果引起眾人怒懟。
    (3)結(jié)合以上材料,談?wù)劕F(xiàn)代語境下的“懟”有何特點。

    發(fā)布:2024/11/9 4:30:1組卷:27引用:4難度:0.6
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