當(dāng)前位置：人教部編版必修上冊(cè)《第五單元鄉(xiāng)土中國(guó)》2023年單元測(cè)試卷（2）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”，被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本理論概念，它有多個(gè)思想或?qū)W術(shù)來(lái)源。
“差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家雷德菲爾德和人類(lèi)學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說(shuō)影響最為顯著。費(fèi)氏在1948年9月1日寫(xiě)給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會(huì)》一文，而且實(shí)際上，在我的中文新書(shū)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會(huì)關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個(gè)人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”。實(shí)際上，費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來(lái)，每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周?chē)纬梢粋€(gè)親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱(chēng)謂體系研究。費(fèi)氏受過(guò)人類(lèi)學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱(chēng)謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。
“差序格局”的形成與當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個(gè)內(nèi)容，既有李樹(shù)青的三個(gè)“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹(shù)青和費(fèi)氏都對(duì)“自我主義”有所論述，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人“貧病愚私”中“私”的問(wèn)題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會(huì)思想，他對(duì)“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費(fèi)氏“同心圓波紋”的來(lái)源。他還對(duì)“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識(shí)的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實(shí)，“差序格局”概念形成的背后存在著一個(gè)學(xué)術(shù)圈。這個(gè)學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來(lái)往密切，其中不但有潘光旦、李樹(shù)青、費(fèi)孝通、袁方等老中青社會(huì)學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專(zhuān)家。
“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無(wú)論是費(fèi)氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對(duì)雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實(shí)上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨(dú)自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會(huì)使個(gè)人的貢獻(xiàn)格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。
（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A．費(fèi)氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)中重要構(gòu)成部分，對(duì)親屬關(guān)系的特征看法也一致。
B．費(fèi)氏把鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說(shuō)明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。
C．費(fèi)氏受摩爾根親屬制度研究影響，運(yùn)用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。
D．費(fèi)氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．第二段引用費(fèi)氏寫(xiě)給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。
B．第二段運(yùn)用比較分析法，肯定費(fèi)氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，辨明費(fèi)氏對(duì)其他學(xué)說(shuō)的借鑒之處。
C．第三段列舉多個(gè)事實(shí)材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者啟發(fā)。
D．文章從中西兩方面考求費(fèi)氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．作者認(rèn)為費(fèi)氏對(duì)相關(guān)學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。
B．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會(huì)學(xué)家，也有文史專(zhuān)家，呈現(xiàn)出類(lèi)似“差序格局”的特征。
C．“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說(shuō)的啟迪。
D．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，促進(jìn)了他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的思考。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；A；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：113引用：26難度：0.7

相似題

1．材料概括分析題
中華文化強(qiáng)大的包容性確保了中華文化強(qiáng)大的生命力。在尊重差異的前提下，尚中貴和，以人為本，注重教化，不斷提高人的道德修養(yǎng)。因?yàn)橹挥小爱悺?，才有“和”；只有多“異”共處，才能求同存異、共同發(fā)展，合成一個(gè)豐富多彩而不失自我的整體。只有不斷創(chuàng)造“和”，凝聚共識(shí)，才是思想文化健康發(fā)展之路；也只有高舉“和”的大旗，才能贏得更多的文化認(rèn)同，才能獲得更為強(qiáng)大的生命力。
“和”所追求的是“普遍和諧”。身與心、人與人、人與自然、人與社會(huì)、地域與地域、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、文明與文明等之間的不適與沖突需要調(diào)和，使之達(dá)到和諧的狀態(tài)。只有修心養(yǎng)性，養(yǎng)成健康的心理，克制欲望，誠(chéng)實(shí)篤厚，才能達(dá)到從個(gè)人和諧到家庭和諧，從社區(qū)和諧到區(qū)域和諧，從國(guó)家和諧到世界和諧。在當(dāng)今各類(lèi)沖突不斷的形勢(shì)下，要構(gòu)建和諧世界，實(shí)現(xiàn)真正的全人類(lèi)的福祉，中華文化中“和”的思想無(wú)疑是取之不盡的思想源泉。
中華文化向來(lái)注重協(xié)和萬(wàn)邦，講信修睦，主張以博大胸懷與鄰為善，反對(duì)妄自尊大，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱。通過(guò)絲綢之路，中國(guó)與各國(guó)在互利共贏、相互理解、真誠(chéng)合作、和平安寧的前提下保持著友好往來(lái)和密切聯(lián)系。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！焙推脚c發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，而中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，也是建立和平穩(wěn)定與公正合理的國(guó)際新秩序的積極倡導(dǎo)者。中國(guó)以充分的文化自信在堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走相互尊重、忍讓寬容、和睦相處、攜手共進(jìn)、互利共贏的和平發(fā)展之路，竭力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。而“一帶一路”的提出，是中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)站在新的歷史起點(diǎn)上順應(yīng)國(guó)際潮流而對(duì)世界展示“和”理念的集中表達(dá)，也是21世紀(jì)的中國(guó)在繼承古代絲綢之路精神的前提下所履行的時(shí)代使命和歷史責(zé)任，得到了國(guó)際社會(huì)的普遍贊同和支持。以“和”為中心的中華文化以旺盛的生命力展示著自己獨(dú)特的魅力，當(dāng)今世界各地出現(xiàn)的中國(guó)文化熱，表明中華文化在新時(shí)期的空前傳播，隨著時(shí)間的推移，中華文化對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)將愈來(lái)愈大。
（節(jié)選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年2月）（1）根據(jù)前兩段，簡(jiǎn)要分析“和”的作用。
（2）結(jié)合全文，概括中華文化的特點(diǎn)。
（3）根據(jù)材料簡(jiǎn)要談?wù)勅绾螛?gòu)建“和”。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：10引用：1難度：0.1
解析
2．閱讀下文，完成下列小題。
社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)尊敬的先生：
對(duì)您的問(wèn)題回答如下：
      （1）我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治，法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。
      如果像您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)用價(jià)值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡?guó)，人們撰寫(xiě)科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的。
      （2）我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過(guò)這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視：
      （a）政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果，而是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國(guó)家就是通過(guò)保護(hù)關(guān)稅，自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國(guó)庸人的那種從1648—1830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過(guò)作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)把慢性的窮困變成了急性的窮困才動(dòng)搖了。所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系――政治的和意識(shí)形態(tài)的――多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
      （b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來(lái)談?wù)勊^偉大人物問(wèn)題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如沒(méi)有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來(lái)扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來(lái)證明：每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說(shuō)馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國(guó)所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過(guò)努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。
      歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫(huà)出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣。這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。
      在德國(guó)，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視。不僅很難拋掉學(xué)校里濯輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古?馮?居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說(shuō)明無(wú)數(shù)政治事實(shí)的大量材料，可是他的著作又有誰(shuí)讀過(guò)呢！
      此外，我認(rèn)為馬克思在《霧月十八日》一書(shū)中所作出的光輝范例，能對(duì)您的問(wèn)題給予頗為圓滿的回答，正是因?yàn)槟鞘且粋€(gè)實(shí)際的例子。我還認(rèn)為，大多數(shù)問(wèn)題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳?，后?lái)又在《費(fèi)爾巴哈》最后一章里談到了。
      請(qǐng)您不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一句話，而要把握總的聯(lián)系；
      可惜我沒(méi)有時(shí)間能像給報(bào)刊寫(xiě)文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。
      請(qǐng)代我……先生問(wèn)好并代我感謝送來(lái)……，它使我十分高興。
致以崇高的敬意。
您的弗?恩格斯（1）以下哪一項(xiàng)可能不屬于第一部分加點(diǎn)詞“理性的東西”所指涉的內(nèi)容

A.電荷性質(zhì)
B.電磁感應(yīng)
C.電力運(yùn)用
D.電流成因
（2）對(duì)第二部分a小節(jié)的理解符合文意的是

A.國(guó)家的全部意義在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
B.經(jīng)濟(jì)狀況惡化動(dòng)搖了德國(guó)封建統(tǒng)治。
C.宗教藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)難以施加影響。
D.改造社會(huì)可以無(wú)視當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
（3）能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是

A.如果費(fèi)迪南大公未被刺殺，一戰(zhàn)便可以避免。
B.王朝的興衰主要由統(tǒng)治者的能力素質(zhì)所決定。
C.研究文學(xué)史應(yīng)著眼于文學(xué)自身的演化規(guī)律。
D.歷史上偉大人物的出現(xiàn)有其必然的先決條件。
（4）以下做法不是文中恩格斯向博爾吉烏斯所建議的一項(xiàng)是

A.參與革命實(shí)踐
B.把握總體關(guān)聯(lián)
C.研讀經(jīng)濟(jì)史
D.多讀馬恩原著
（5）本文論證手法多樣、有效，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。
發(fā)布：2024/11/6 3:0:1組卷：24引用：5難度：0.6
解析
3．論述類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題
探索新的光源
陶詩(shī)秀
    1879年，愛(ài)迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，標(biāo)志著電光源應(yīng)用的開(kāi)始。這是一個(gè)偉大的成就，但電光源存在著溫度高、光效低的缺點(diǎn)（只有10%的電能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽?0世紀(jì)40年代，人們由螢火蟲(chóng)發(fā)光得到啟示，發(fā)明了日光燈，它的溫度較低，光線柔和，光效較高（比白熾燈高4倍），使用壽命長(zhǎng)（為白熾燈的7-10倍），此為第二代光源。第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，透霧性強(qiáng)，光色較好，其亮度是日光燈的2-2.5倍，較日光燈節(jié)電60%，但是，無(wú)論是日光燈還是高壓鈉燈，與螢火蟲(chóng)發(fā)的光相比，都相形見(jiàn)絀。螢火蟲(chóng)的光有下列優(yōu)點(diǎn)：一是發(fā)光過(guò)程不產(chǎn)生輻射，為冷光；二是發(fā)光效率高，能直接將100%的化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽?；三是光線柔和，適宜于人的眼睛。因此，對(duì)于這種光的研究，正越來(lái)越受到人們的重視。
      早在晉朝，即有“囊螢讀書(shū)”的故事?！豆沤衩卦贰芬粫?shū)中也記載著我國(guó)漁民利用熒光捕魚(yú)的事例。漁民把光細(xì)菌涂在釣餌上，誘魚(yú)上鉤。另一方法是將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲(chóng)，放入深水中，引誘魚(yú)蝦，而捕取之。
      1900年，在巴黎國(guó)際博覽會(huì)的“光學(xué)之宮”里，沒(méi)有一盞電燈，卻格外明亮。原來(lái)人們用一個(gè)容積為25升的玻璃瓶，培養(yǎng)從死的烏賊身上取下來(lái)的發(fā)光細(xì)菌，這些發(fā)光細(xì)菌發(fā)出的光像皎潔的月光一樣，照亮了整個(gè)展覽廳。
      在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本人從一種發(fā)光的海生甲殼動(dòng)物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末。這種粉末只要與水接觸，便可產(chǎn)生瞬息的生物光。當(dāng)時(shí)就用這種光源作為閃光燈。
      近幾年，對(duì)生物光的研究工作又取得了新的進(jìn)展。一方面從螢火蟲(chóng)等生物體的發(fā)光器中分離出了純熒光素和熒光素酶等，另一方面又用化學(xué)方法合成了熒光素等物質(zhì)。如今由熒光素、熒光素酶和腺苷三磷酸等混合而制成的冷光源，已開(kāi)始在含有易爆性瓦斯的礦井中充作照明燈，在彈藥庫(kù)中用作指示燈，或?yàn)椤巴苋恕碧峁┧掳l(fā)光燈。由于沒(méi)有電源，不會(huì)產(chǎn)生磁場(chǎng)，因而，可在這類(lèi)光源的照明下，從事清除磁性水雷的工作。我國(guó)紡織工業(yè)部門(mén)還生產(chǎn)出了夜光花布。
      赫勞特等人經(jīng)過(guò)近10年的努力，終于研制成一種人造生物光源?，F(xiàn)已作為商品投入國(guó)際市場(chǎng)。這種人造生物光源由4種化學(xué)物質(zhì)配制而成，即雙草酸酯、熒光劑、過(guò)氧化氫和催化劑。其發(fā)光機(jī)制為：雙草酸酯被過(guò)氧化氫氧化，釋放出能量，此能量傳給熒光劑，使它產(chǎn)生熒光，催化劑可加速反應(yīng)的過(guò)程，使發(fā)光強(qiáng)度增高。
近年來(lái)，生物光源還逐步應(yīng)用于槍炮瞄準(zhǔn)器，夜間作戰(zhàn)地圖，船只和飛機(jī)的羅盤(pán)及各種儀表、夜光表等。由此可見(jiàn)，生物光對(duì)于國(guó)防、漁業(yè)、日常生活和科學(xué)研究都有重要的意義。                                 （原文有刪改）
（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．第一代光源是白熾燈，1879年科學(xué)家愛(ài)迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，這是人類(lèi)光源應(yīng)用方面的一個(gè)偉大成就，盡管電光源溫度高、光效低。
B．第二代光源是日光燈，相對(duì)于白熾燈而言，它的溫度較低，光線柔和，光效較高，使用壽命是白熾燈的7-10倍。
C．白熾燈、日光燈、高壓鈉燈都是人類(lèi)對(duì)光源進(jìn)行研究利用過(guò)程當(dāng)中具有重大意義的成果，特別是高壓鈉燈，光效高而節(jié)能。
D．第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，特別是對(duì)霧的穿透能力強(qiáng)，光色也比較好，亮度高，比白熾燈節(jié)電60%。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．人們盡管已經(jīng)獲得了第三代光源--性能優(yōu)異的高壓鈉燈，但仍然重視對(duì)螢火蟲(chóng)的光的研究，因?yàn)樗哂邪l(fā)光過(guò)程不產(chǎn)生輻射、發(fā)光效率高、光線柔和的優(yōu)點(diǎn)。
B．中國(guó)對(duì)生物光認(rèn)識(shí)與運(yùn)用的歷史非常悠久，“囊螢讀書(shū)”的故事表明早在晉朝的時(shí)候人們已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地將生物光運(yùn)用到生活中。
C．現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)栽趪L試運(yùn)用生物光，1900年，在巴黎國(guó)際博覽會(huì)的“光學(xué)之宮”里，那“像皎潔的月光一樣”的光亮，便是發(fā)光細(xì)菌發(fā)出的。
D．晉朝人將生物光運(yùn)用于捕魚(yú)作業(yè)當(dāng)中，把光細(xì)菌涂在釣餌上，誘魚(yú)上鉤；將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲(chóng)，放入深水中，誘捕魚(yú)蝦。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，日本人從發(fā)光的海生甲殼動(dòng)物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末，讓其與水接觸產(chǎn)生生物光，制作了閃光燈。
B．人造生物光源的配制過(guò)程中，過(guò)氧化氫和催化劑的作用是：過(guò)氧化氫氧化雙草酸酯，使其釋放能量，催化劑加速反應(yīng)過(guò)程并延長(zhǎng)發(fā)光時(shí)間。
C．用來(lái)制作冷光源的熒光素主要有兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是從螢火蟲(chóng)等生物體的發(fā)光器中分離得來(lái)，一個(gè)是用化學(xué)方法合成得來(lái)。
D．在生物光源的照射下，人們可以從事清除磁性水雷的工作，這是因?yàn)樯锕庠床恍枰娫吹闹С?，也不產(chǎn)生磁場(chǎng)。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：3引用：1難度：0.9
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