閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
??朱光潛說(shuō)：“詩(shī)教就是美育?！边@說(shuō)法正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)?！彪m然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭Γ瑢?duì)人類(lèi)的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。由此，在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式。
??至于現(xiàn)代美育主張的“審美無(wú)功利”，也與現(xiàn)代詩(shī)教曾強(qiáng)烈表達(dá)過(guò)的“無(wú)功利”的訴求一樣?，F(xiàn)代詩(shī)教提倡“純?cè)姟保瑯O度強(qiáng)調(diào)形式、技藝的自足性，以抵制長(zhǎng)期附加于詩(shī)歌之上的種種“外在”要求。其為人所津津樂(lè)道的“詩(shī)性”“詩(shī)意”，都不是詩(shī)歌“無(wú)功利”的淺表的代名詞，也不是用于粉飾生活的綴物。實(shí)際上，“詩(shī)性”顯示了一種獨(dú)特的創(chuàng)造能力，是人類(lèi)與自然萬(wàn)物建立聯(lián)系的方式；“詩(shī)意地棲居”并不表明某種獨(dú)善其身、超然于塵世之外的態(tài)度，也不應(yīng)被當(dāng)作遁入“世外桃源”的托詞，它體現(xiàn)的是美與善的協(xié)調(diào)。正如朱光潛所言：“善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美。”
      現(xiàn)代美育塑造“完人”的最終目標(biāo)，也與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。而現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。
??在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，詩(shī)歌之美育是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”、彌合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。
（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩(shī)教何為》）材料二：
??音樂(lè)是人類(lèi)生存的基本需要，語(yǔ)言窮盡之處，音樂(lè)可以表達(dá)，思維無(wú)法觸及之處，音樂(lè)能夠揭示心靈深處的情感。經(jīng)典音樂(lè)是美的藝術(shù)，是對(duì)自然、宇宙、生命美的贊嘆，是人類(lèi)靈魂深處智慧和人格的流露，它蘊(yùn)含著人性的柔美和天地的寬闊。冼星海說(shuō)：“音樂(lè)是人生最大的快樂(lè)，音樂(lè)是生活中的一股清泉，音樂(lè)是陶冶性情的熔爐。”音樂(lè)還能“體現(xiàn)更高的理想、視角和意志，能夠提升我們低劣的本能和欲望，啟悟我們回歸更高貴的自己”。音樂(lè)是高貴的，這高貴來(lái)自音樂(lè)本身的內(nèi)涵與張力，它能給人增加自然散發(fā)的光輝。
??中國(guó)是一個(gè)擁有燦爛文化的民族，中華美育精神深遠(yuǎn)流長(zhǎng)，熱愛(ài)音樂(lè)也是中華民族的傳統(tǒng)，“孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也，又以樂(lè)人，非獨(dú)以自正也，又以正人，于此樂(lè)者，不圖為樂(lè)至于此?！闭f(shuō)的就是孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了舜帝時(shí)代的《韶樂(lè)》，三個(gè)月的時(shí)間不知道肉味的誘惑，沒(méi)想到演奏和欣賞音樂(lè)能達(dá)到這個(gè)程度。音樂(lè)不僅僅是用來(lái)讓自己快樂(lè)的，它還可以讓別人一起快樂(lè)。它不僅僅是讓一個(gè)人自己品行端正，也能起到正人的作用。《禮記?樂(lè)記》中有“禮者，序也”“樂(lè)者，和也”。音樂(lè)和精神應(yīng)該是和諧平衡。彈奏或者欣賞音樂(lè)，可以使我們放棄心靈的煩惱，世俗的欲望，放棄一切不平等的念頭，而求與自然合一，求得心靈的平和。所以音樂(lè)是我們精神的食糧，是我們生活的必需，是美育的重要組成部分。
??中國(guó)是崇美、尚美的國(guó)家，中華文化始終呈現(xiàn)出美的創(chuàng)造，彰顯出美的品格。我們應(yīng)當(dāng)從孩子們音樂(lè)抓起，弘揚(yáng)中華美育精神。
（摘編自劉力揚(yáng)《經(jīng)典音樂(lè)，為孩子繪就生命底色》）
材料三：
??對(duì)于中國(guó)教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)，王國(guó)維最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是“完全之人物”思想的構(gòu)建，即教育的目的就是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的“完全之人物”。王國(guó)維從人的身體及精神兩部分協(xié)調(diào)發(fā)展的視角，明確提出教育雖然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以為人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培養(yǎng)多方面發(fā)展的人為目的?！肮式逃呒大w育、智育、情育、意育也。”
??同時(shí)，他把知、情、意三者的理想境界理解為真善美的體現(xiàn)，提出了教育必須注重德、智、體、美的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知、情、意的相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)“完全之人物”。
??王國(guó)維還旗幟鮮明地對(duì)德、智、體、美“四育”進(jìn)行了功能定位。他認(rèn)為“德育”是教育的最高目的，“智育”是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的教育，“體育”是一切教育的基礎(chǔ)。關(guān)于“美育”，他認(rèn)為美育是人高尚之快樂(lè)。
      王國(guó)維堪稱(chēng)中國(guó)美育第一人。在他看來(lái)，美育與智育同樣重要，且具有獨(dú)立的功能，其價(jià)值在于培養(yǎng)人們的“美情”。人對(duì)美好的事物產(chǎn)生愉快之感，對(duì)于丑惡者有一種不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而對(duì)美丑自身而起者也。如此對(duì)美丑之快不快之感，名之曰美情?！泵狼槭桥囵B(yǎng)個(gè)人高尚情操的必然要求，其實(shí)質(zhì)是“與人一種高尚之快樂(lè)；抑卑下之快樂(lè)；預(yù)防舉動(dòng)之粗野、罪惡之不潔等，故為人生之必要之感情也”。他提倡通過(guò)清潔、有序和文明舉止所營(yíng)造的環(huán)境之美，大自然所具有的天然之美，繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)所具有的視聽(tīng)之美，道德的行為之美，來(lái)喚起人們的審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，達(dá)到美育的目的。
（摘編自胡德海高閏青《王國(guó)維的早期教育思想》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．詩(shī)教之美育作用中的詩(shī)歌，主要指古典詩(shī)歌，現(xiàn)代詩(shī)歌已失去了古典詩(shī)歌的輝煌與魅力，在美育上也就發(fā)揮不了多少作用了。
B．本身的內(nèi)涵與張力，讓音樂(lè)不僅成了人類(lèi)生存的基本需要，也成了人生最大的快樂(lè)與提升人低劣的本能和欲望的途徑。
C．材料一提到的古典詩(shī)歌，材料二援引的孔子聽(tīng)《韶樂(lè)》，這二者分別從不同的角度說(shuō)明了中華民族有崇美尚美的悠久歷史與優(yōu)良傳統(tǒng)。
D．材料三中，王國(guó)維的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了發(fā)展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之處。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一告訴我們?cè)娊淘凇盁o(wú)功利”的主張上與“完人”的最終目標(biāo)上都具有了美育的意義與作用。
B．顯示獨(dú)特創(chuàng)造能力的“詩(shī)性”與體現(xiàn)美與善協(xié)調(diào)的“詩(shī)意地棲居”并不能反映詩(shī)歌的“無(wú)功利”性。
C．通過(guò)彈奏或者欣賞音樂(lè)，能夠使人達(dá)到精神的和諧平衡，求得心靈的平和，所以音樂(lè)是美育的一部分。
D．材料二從音樂(lè)的特性和能帶來(lái)快樂(lè)、校正品行的作用上說(shuō)明了它的美育性及學(xué)習(xí)它的必要性。
（3）下列各項(xiàng)中，屬于古典詩(shī)歌美育教育的一項(xiàng)是

D

D

A．《經(jīng)典詠流傳》以演藝圈人士或普通人為代表的經(jīng)典傳唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱經(jīng)典詩(shī)詞，帶領(lǐng)觀眾在歌手的演繹中領(lǐng)略詩(shī)詞之美。
B．《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以中華優(yōu)秀詩(shī)詞為內(nèi)容，為營(yíng)造出具有視覺(jué)沖擊力的比賽場(chǎng)面，節(jié)目還運(yùn)用了舞蹈、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)等視聽(tīng)手段，來(lái)增加詩(shī)詞的感染效果。
C．《朗讀者》這個(gè)節(jié)目以個(gè)人成長(zhǎng)、情感體驗(yàn)、背景故事與傳世佳作相結(jié)合的方式，通過(guò)朗讀經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)了文化感染人、鼓舞人、教育人的傳導(dǎo)作用。
D．在當(dāng)代生活中，有的活動(dòng)是需要古典詩(shī)歌來(lái)增加點(diǎn)典雅的文化儀式感的。如北方一大學(xué)圖書(shū)館館慶，就組織人員發(fā)起了律詩(shī)唱和集會(huì)。
（4）材料一是怎樣論證“詩(shī)教就是美育”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）王國(guó)維的“四育”里，現(xiàn)在的“五育”里，都有“美育”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劽烙闹匾浴?/h1>