閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？近日，這一爭論沖上了微博熱搜。當(dāng)現(xiàn)實(shí)課本和古籍上都記錄著“天將降大任于‘是人’也”時(shí)，許多認(rèn)定其是“斯人”的網(wǎng)友除了匪夷所思、大為震驚外，或許還有“穿越”回中學(xué)翻翻語文書并親自確認(rèn)一遍的沖動。
      經(jīng)考證，不同版本的教材竟然也在這一問題上產(chǎn)生了差異。人民教育出版社語文編輯部回應(yīng)稱，自該出版社1961年首次收錄孟子的《生于憂患，死于安樂》文章以來，一直采用“天將降大任于是人也”的文本；而冀教版教材卻是“天將降大任于斯人也”。“斯人”與“是人”兩種說法并存于歷經(jīng)嚴(yán)格編輯和審定的教材中，是客觀事實(shí)。
      那么，兩種說法孰是孰非？中華文化浸明浸昌，文脈悠長，流傳下來的典籍不可勝數(shù)，經(jīng)過歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一篇文獻(xiàn)在不同典籍中可能存在不小的差異。如我們耳熟能詳?shù)奶圃娒洹包S河遠(yuǎn)上白云間”，在明代著作《唐詩品匯》中卻作“黃砂直上白云間”；更為人所熟知的《靜夜思》《憫農(nóng)》也存在差別較大的“非主流”版本。在我國文化中類似的“斯人”與“是人”之爭，實(shí)際上屢見不鮮。
      問題的核心或許不在于“誰更正確”，而在于該如何認(rèn)識這種普遍存在的變化。須知，文化不是靜止不動的“死物”，語言文字每天都在流變與發(fā)展當(dāng)中，生機(jī)勃發(fā)。兩千三百年前孟子著書之際，我國文字實(shí)質(zhì)上并未統(tǒng)一，無論“是人”或“斯人”，其實(shí)都是經(jīng)歷了中華語言大變革洗禮和改造之后，被“拋光打磨”的產(chǎn)物。試圖在文化演變當(dāng)中尋找絕對正確的“唯一真理”，無異于刻舟求劍。
      從另一角度來看，人類歷史上有不少語言淪為只能識別，不能運(yùn)用的“死語”，才真正陷入了只具備考證價(jià)值，而無應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《孟子》在兩千多年后仍然被人們廣泛引用，不斷參與到語言流變的進(jìn)程中，這是中華文化具有持久生機(jī)和活力的佐證。因此，“斯人”還是“是人”的“正統(tǒng)”爭論之聲，恰恰是中華文化的強(qiáng)健心跳。我們應(yīng)該認(rèn)識到，文化是人類交流使用的符號中介，其本質(zhì)在于運(yùn)用，而不僅是背誦。李海峰教授提出，“五四”新文化運(yùn)動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，以適應(yīng)新的語言發(fā)音習(xí)慣?！八谷恕痹诎l(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢，也更具備“古韻”，很可能因此獲得了大眾青睞，造成了異于主流教材版本的“集體錯(cuò)覺”。這是文化變遷的大眾民意選擇，并非簡單的謬誤。
      回歸問題的本質(zhì)，“斯人”與“是人”之爭，并非大眾記憶的“錯(cuò)漏”，而是富有活力的中華語言在近現(xiàn)代社會正常變遷的結(jié)果，是語言文明流變的一次“被目擊”。傳統(tǒng)文化不是已然作古的“死文化”，而是現(xiàn)代中華文化的根本和“來路”，它與中國人今日的生活融為一體，不可分割，自然也會隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展日新月異。
      因此，我們不能抱著“唯一真理觀”，死守三墳五典中“祖宗之法不可變”的說辭故步自封?！抖Y記?大學(xué)》說：“茍日新，日日新，又日新?！卑l(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在嚴(yán)謹(jǐn)考證、完好保留、堅(jiān)持揚(yáng)棄的精神指導(dǎo)下，悅納文化生長中產(chǎn)生的分歧和枝丫，鼓勵理性爭論，保養(yǎng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的土壤和空間。
（選自《“是人”“斯人”之爭》）材料二：
      既然“斯”與“是”的意思區(qū)別不大，是否還有必要較真呢？當(dāng)然有必要。中學(xué)語文老師對于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫一個(gè)字都不能錯(cuò)，這也是今天網(wǎng)友能夠展開論辯的基礎(chǔ)。對“斯”與“是”的較真，未嘗不是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。當(dāng)然更多的，還是出于捍衛(wèi)經(jīng)典原貌的本能，是對“是”的探索，是對“真”的重視。有網(wǎng)友為了找出“斯人”，大量翻找古籍刻本、教材教輔，甚至連漢語語料庫都查了一遍。有疑惑就找證據(jù)，有問題就找答案，這種“較真”的意義，其實(shí)已經(jīng)超越對“斯”“是”二字的區(qū)分。歷來詩人學(xué)者都注重推敲文字，漢語博大精深，每個(gè)字都有其特定的用法、豐富的含義，一字之差常常謬以千里，對“斯”“是”的辨析，是考據(jù)傳統(tǒng)的繼承，也是求是精神的傳承。
      在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，求是精神顯得尤為重要。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，以訛傳訛的情況十分多見、比如最近某影視劇中一句“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘”大為流行，但原句是“朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘”。還有不少網(wǎng)友對多音異形的字望文生義，張口亂讀、隨手亂改、誤用錯(cuò)用，傷害了字詞原本的意蘊(yùn)，褻瀆了漢字文化。漢字有其嚴(yán)肅性，咬文嚼字既要憑考據(jù)說話，還要辨其含義。字斟句酌中不僅辨了字形，也能夠讓人重新審視古文之美。
      一場“斯”“是”之辯，恰是求“是”之辯。帶著思考讀文章，帶著質(zhì)疑看問題，論辯之中，自有真意。
（選自《“是人”“斯人”之辯，體現(xiàn)求“是”態(tài)度》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.不同版本的教材在“斯人”和“是人”的選用問題上存在差異，人教版自1961年以來一直采用“是人”，而冀教版教材卻是“斯人”。
B.中華文化文脈悠長，流傳下來的典籍不可勝數(shù)，歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一文獻(xiàn)在不同典籍中可能存在不小的差異。
C.“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢，也更具備“古韻”，為此獲得了大眾青睞，所以教材中用“斯人”來表意更好。
D.人類歷史上的語言如果淪為只能識別不能運(yùn)用的“死語”，那么就會陷入只具備考證價(jià)值而無應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一提到“兩千三百年前孟子著書之際，我國文字實(shí)質(zhì)上并未統(tǒng)一”，是為了證明無論用“是人”還是“斯人”都是正確的這一觀點(diǎn)。
B.“五四”新文化運(yùn)動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢，也更有古韻，因此造成了集體錯(cuò)覺。
C.因?yàn)橹袑W(xué)語文老師對于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫一個(gè)字都不能錯(cuò)，所以“斯”與“是”的較真就是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。
D.現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，求是精神尤為重要，要帶著思考讀文章，帶著質(zhì)疑看問題。字斟句酌不僅能辨字形，還能讓人重新審視古文之美。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與其余不同的一項(xiàng)是

B

B

A.李白《將進(jìn)酒》中寫的“天生我材必有用”一句，有些版本寫成“天生吾徒有俊材”。
B.祝枝山寫的“此屋安能居住，其人好不悲傷”，也可斷為“此屋安，能居住。其人好，不悲傷”。
C.秦觀《春日》一詩中的名句“無力薔薇臥曉枝”，有些版本寫的是“無力薔薇臥晚枝”。
D.蘇軾《赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸”，有些版本寫成“亂石崩云，驚濤裂岸”。
（4）上述材料運(yùn)用了哪些論證方法？請結(jié)合材料簡要分析。
（5）請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劇八埂迸c“是”之爭的原因。