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潮州韓文公廟碑
蘇軾
a??匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！
??自東漢以來，道喪文弊，異端并起。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
??蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上；蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
??始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師，自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔于之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師，民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽?！泵駳g趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
??或曰：“公去國萬里而謫于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀于潮也審矣！”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，煮蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”
b??公孫丑^①：“敢問夫子惡^②乎長？”
??孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
??公孫丑：“敢問何謂浩然之氣？”
??孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊^③即于心，則候矣。我故曰告子^④未嘗知義，以．其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者揠苗者也非徒無益而又害之?！?/bdo>
??公孫丑：“何謂知言？”
??曰：“诐辭^⑤知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！谄湫?，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?br />（選自《孟子?公孫丑章句上》）
【注】①公孫丑：孟子的學(xué)生。②惡：同“烏”，疑問詞，哪，何。③慊：同“愜”?？煨模瑵M意。④告子：孟子同時(shí)代人，兩人所持觀，點(diǎn)不同，有過辯論。⑤诐辭：偏頗的言辭。
（1）對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．卒然遇之	卒：同“猝”，突然
B．談笑而麾之	麾：指揮
C．皆篤于文行	篤：專一
D．今日病矣	病：憂慮

（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

D

D

A．君子學(xué)道則愛人	于其身也，則恥師焉
B．潮人之事公	也項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍
C．以其外之也	加之以師旅
D．其子趨而往視之	度義而后動(dòng)

（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

C

C

A．天下之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益而又害之
B．天下之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者不耘苗者也/助之長者揠苗者也/非徒無益/而又害之
C．天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益/而又害之
D．天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者揠苗者也/非徒無益/而又害之
（4）以下六句話分編為四組，結(jié)合a,b兩段內(nèi)容，全都能夠體現(xiàn)孟子“浩然正氣”之說的一組是

C

C

①十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。②亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。③留將正氣沖霄漢，著成信史照塵寰。④寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。⑤生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。⑥字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。
A．①③⑥
B．①②⑤
C．②④⑤
D．③④⑥
（5）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

B

B

A．語段a中，首段議論縱橫捭闔，明寫先賢的生死蹤跡，暗寫韓愈是參天地、關(guān)盛衰、生有來、死有為的非凡哲圣，可與先賢比肩為伍。
B．所謂“天人之辨”，就是分清天意和人為兩個(gè)方面的情況，蘇軾認(rèn)為韓愈受到貶謫、遭遇誹謗、不能安身于朝廷，全是天意的結(jié)果。
C．有人認(rèn)為在潮修建韓廟并無意義時(shí)，蘇軾直接出面，以“如水之在地中”來比喻韓愈之神“無所往而不在也”，說明韓愈影響之廣大深遠(yuǎn)。
D．“浩然正氣”是孟子對個(gè)人最后精神境界的描述，它對約束人心、塑造正直而堅(jiān)毅的人格功莫大需。