當前位置：人教部編版必修上冊《第11課反對黨八股》2022年同步練習卷（2）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      整體而言，網絡小說的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學是一脈相承的?；ヂ?lián)網的作用體現(xiàn)在使小說創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過互聯(lián)網推動創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內容。創(chuàng)作者們在同一平臺上相互競爭，也會推動內容進化，使得內容走向“多元化”。
      可以說，中國網絡小說在全球都是走在前列的，對中國當代文化發(fā)展產生了很強的推動力?；ヂ?lián)網傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶通過互聯(lián)網貼出小說，瞬間就能到達讀者手中。作家可以快速調整內容，寫作水平也會快速提高。很多小說開頭很一般，甚至漏洞百出，但寫了幾個月之后，作品漸入佳境，讓人無法割舍?；ヂ?lián)網對創(chuàng)作的提升幫助非常大。
      網絡文學的面貌幾年就會發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來，網絡文學有三個最直觀的變化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時候，論壇上前一晚所有小說的更新內容，早上起來花一兩個小時就可以看完?，F(xiàn)在網絡小說每天的更新量之大，無論你怎么翻頁都翻不完。
      二是從模仿到原創(chuàng)。當時大部分內容，10部有9部是玄幻類作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類就有200多個，下面小流派更多，原創(chuàng)性大大提高。三是質量大幅提高。當時作品大多模仿痕跡很重，語言和構思也比較稚嫩。現(xiàn)在很多作家文筆老練。今天，網絡小說可以說聚集了通俗文學領域的很多優(yōu)秀作家作品。
      在日本、韓國和東南亞各國，我們的網絡小說已經大量進入，翻譯后不存在接受障礙，國內的熱門作品，在國外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開始出現(xiàn)翻譯中國網絡小說的趨勢，截至2019年初已翻譯100多部，起點國際上線后，有了專業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，尤其是我們網絡小說都很長，幾百萬字、上千萬字的都有。有國外愛好者花如此大的精力和成本主動翻譯，說明我們的網絡文學有內容品質優(yōu)勢，成功走出去本身很能說明問題。
      在中國整個文化市場中，網絡文學行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類豐富，內容質量過硬。但一個國家的文化實力不是單一文藝領域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經典形象之外，我們還沒有一個全新創(chuàng)作的、在全球市場都廣受歡迎的當代文化符號。如果我們能在網絡文學作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過下游改編把它放大，打造出一個代表新時代中國的文化符號，才算是中國流行文化真正的成功。
（摘編自《互聯(lián)網加速文學進化》）材料二：
      網絡文學，作為改革開放帶來的文化成果，于20世紀90年代隨著互聯(lián)網進入中國而誕生。作為一種大眾文學樣式，網絡文學在誕生之初，從技術上實現(xiàn)了普通文學青年的寫作零準入，同時打破了傳統(tǒng)文學通過印刷出版的高門檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場，并得以迅速發(fā)展壯大。同時，在內容表現(xiàn)和手法運用上，網絡作者自覺、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學經典的脈絡，大量優(yōu)秀作品隨之產生。經過二十幾年的發(fā)展，網絡文學一路走來，逐漸進入主流視野，不斷邁向經典化、精品化。
      時至今日，越來越多的作者、讀者加入到網絡文學中來，這與網絡文學的本體特征和屬性有著內在的關聯(lián)。網絡小說作為互聯(lián)網時代的產物，作為大眾文化的果實，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動，從文字到IP，以文字為源頭的主體性從沒改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關系不僅互為表里，也伴隨著網絡文學的發(fā)展進程，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網絡文學成為當代中國重要的文化現(xiàn)象，同時也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長。
      網絡文學的熱血幻想不僅是一個“白日夢”，而且是基于人類社會的終極愿望，攜帶著人類文化基因密碼，合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說網絡文學是專指在網絡上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達，那么，熱血幻想就是網絡文學內在的本體特征，也是網絡文學創(chuàng)作的主體標識。
（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實觀照——二零一九年網絡文學創(chuàng)作管窺》）
材料三：
      在新媒介語境中，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)應該重新得到重視與強調，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個層面來理解。
      從可能性來講，數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實的關系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實、真實等理論命題。在此情況下，網絡文學開始出現(xiàn)現(xiàn)實題材的創(chuàng)作熱潮。在中國作協(xié)發(fā)布的“2018中國網絡小說排行榜”上，現(xiàn)實類題材作品占據了一半的席位，如起點中文網站“現(xiàn)實頻道”上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實題材作品。與此同時，傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化。被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實題材的創(chuàng)作傾向既是網絡文學發(fā)展20年之后自我轉型、突破瓶頸、擴大創(chuàng)作空間的需要，也與網絡社會由早期的虛擬空間日漸轉向虛擬與現(xiàn)實的互滲相關。這在客觀上為現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎。
      從必要性來講，重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，不僅有助于網絡文學創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活，加強網絡文學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，從而實現(xiàn)網絡文學發(fā)展過程中的轉型。網絡文學突出的社會性，要求重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強了文學的社會性。網絡文學成為一種社會形式，它的生產、運營與閱讀模式具有突出的社會性特征。
      寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學的個人行為，而是社會性、群體性事件。與此同時，網絡文學與日常生活具有密切的相關性，并通過影視、游戲、動漫等衍生品進行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會與文化功能。由于網絡文學的過度商業(yè)化，部分網絡文學作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對這種情況，顯然需要重新強調現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強調文學的教育作用與社會責任意識，要求網絡文學傳遞社會正能量，提升整個社會的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價值觀的塑造，也有利于網絡文學的海外傳播。
（摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實主義，切近網絡文學發(fā)展實際》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A．網絡小說盡管依賴新興的互聯(lián)網而產生、發(fā)展，但從整體上說，在題材、創(chuàng)作方式等方面還是和傳統(tǒng)通俗文學一致。
B．近20年來中國網絡文學數(shù)量更加龐大，原創(chuàng)性大大提高，質量大幅提高，優(yōu)秀作家作品大都聚集于通俗文學領域。
C．作為改革開放的文化成果的網絡文學，憑借寫作的零準入、發(fā)表的無門檻，表現(xiàn)出強大的情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力。
D．當前網絡文學出現(xiàn)向現(xiàn)實主義傳統(tǒng)回歸的趨勢，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實類題材作品數(shù)量增多，傳統(tǒng)的幻想類題材生活化。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
D
D

A．中國網絡小說走在世界前列，推動中國當代文化發(fā)展，大量進入日本、韓國和東南亞各國，頗受歡迎，近兩年開始走進歐美。
B．憑借著互聯(lián)網迅捷的傳播與反饋速度，網絡小說創(chuàng)作者與讀者可以互相交流，作家能快速調整內容，甚至迅速提高寫作水平。
C．網絡文學誕生之初，玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場；網絡作者并未丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文學經典的脈絡。
D．網絡文學是大眾文化的果實，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求，其本體特征與創(chuàng)作的主體標識是基于現(xiàn)實的熱血幻想。
（3）下列說法中，不屬于文中“網絡文學中重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”表現(xiàn)的一項是
C
C

A．《大國旗艦》《大國重工》雖然是穿越文，但分別展現(xiàn)了中國造船工業(yè)、重型裝備工業(yè)的發(fā)展壯大。
B．《你在萬丈榮光中》有穿越元素，也有以大篇幅文字展現(xiàn)“最美逆行者”消防員的生活，充滿正能量。
C．由網絡小說改編成的電視劇《大江大河》的熱播，讓投資方看到了現(xiàn)實類題材劇的廣闊商業(yè)前景。
D．網絡文學作品《上海繁華》展現(xiàn)了社會底層小人物艱苦奮斗、頑強創(chuàng)業(yè)、自強不息的精神。
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）當前如何推動網絡文學健康發(fā)展？請結合材料談談你的看法。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】D；D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/11/9 6:0:1組卷：88引用：13難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      習近平總書記主持召開文藝工作座談會時指出，“在文藝創(chuàng)作方面，存在著有‘數(shù)量’缺‘質量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象?！边@一振聾發(fā)聵的論斷，引發(fā)文藝工作者的諸多省思，也擂響了攀登文藝高峰的征鼓。
      我感到，“文藝高峰”問題是個有深度、有難度、有現(xiàn)實意義的課題，特別是放在歷史與今天、文藝與社會、文藝發(fā)展與創(chuàng)作規(guī)律等研究視野里，都會與此話題發(fā)生聯(lián)系。
      沿著總書記關于“高原和高峰”這個形象化的比喻，我在想，“高峰”絕非可以短時間內堆壘而成，它是偉大的地球力量使然，是地球板塊持續(xù)運動和撞擊的結果?！霸焐竭\動”形成的山系往往以隆起的高原為巨大的底座，在漫漫高原的底座中心，一定會聳立著連綿不絕的高峰。也因此，真正的高峰都不是孤峰，他有眾多可以比肩的兄弟，從而形成團結壯麗、向上升騰的景象。文藝發(fā)展史上的“高原”和“高峰”，也可以當此理解。
      推動形成文藝“高原”和“高峰”的那些力量，從根本上說，來自國家、民族和時代的力量。那些看上去仿佛出自個人之手、團隊之手的一部部文藝作品，如果是“高原”和“高峰”，一定是對接、傳遞、參與、借助并以高超的文藝才華，深刻感受和充分反映了國家、民族和時代力量的作品。國家、民族和時代的力量，或早或晚，一定會選出其最佳的代言人，借腹生子，作為自己在文藝上的形象和表征。文藝作品不朽的靈光，來自孕育她的“母親”，更來自那個仿佛無形的、不容易發(fā)現(xiàn)的、但可能更為關鍵的“父親”。文藝家只有深深地融入時代洪流，深入生活的一線，如同那些崛起的偉大山系，在板塊撞擊最猛烈、最短兵相接的鋒面中“受孕”，才可能誕生出具有傳奇生命的巨子。
      縱觀古今中外的文藝發(fā)展史，文藝作品高峰往往與社會歷史有關：一是國家、民族、人民面臨巨大挑戰(zhàn)或生死存亡的關鍵之際。社會的方方面面會激發(fā)出巨大的物質與精神力量，參與到全方位的應戰(zhàn)當中。優(yōu)秀的文藝家當然不會置身事外，而是沖鋒陷陣到最前沿，用自己的作品凝聚民族和人民的力量，成為時代精神的化身。
      二是開放的盛世。文明互鑒、文化融合，會發(fā)生奇妙的化學變化，極大地解放人們的心靈，為文學藝術的創(chuàng)作開辟前所未有的空間和可能，帶來驟然綻放的創(chuàng)新和變化。而盛世的優(yōu)裕、寬容和自信，會在文化沖突和融合中確立堅定的主體地位，在這時，消化和轉化能力最強大，生命力和創(chuàng)造力最為旺盛。
      三是社會發(fā)展進步、變革變化的力量最為豐沛的時代。和停滯、封閉、沉悶、緩慢似乎已經凝固的歷史時間相比，技術的進步、生產力的飛躍、生產關系的變革變化、整個社會的日新月異，會帶來一種歷史速度、一種時代激情、一種強烈的希望。在這時，受到時代刺激和激勵的文學和藝術，經受更多的春光雨露，也會成長得更加繁榮茂盛和多姿多彩。
      我不及枚舉更多，只是感到，文藝的“高原”和“高峰”的出現(xiàn)，可能具有滯后性，可能在塵埃落定、大浪淘沙之后。同時，高原和高峰，往往人煙罕至，并不容易得見和識別，真正觸達需要耐心和韌性。文藝創(chuàng)作是歷史力量和時代精神的沉淀。他是風之子，扶搖直上，沖在最前面；他也可能是殿后的那個人，聚沙成塔，集腋成裘，默默清掃巨大的歷史留出的空場。
（摘編自《文藝高峰出現(xiàn)在大浪淘沙后》）材料二
      古往今來，社會發(fā)展的鼎盛時期，都是文藝創(chuàng)作高峰涌現(xiàn)的時期，以文藝名家和經典作品為代表，閃耀著時代精神的光華。今天，時代精神就蘊含在改革開放的社會變革和民族復興中國夢的偉大實踐之中，文藝工作者有責任也有能力創(chuàng)作出聚焦新時代、反映新生活、展現(xiàn)新風貌的優(yōu)秀作品，這不僅是對人民群眾精神需求的回應，也是文藝工作者不斷努力和探求的方向。這幾年，文藝界在創(chuàng)作思想、觀念和方法上有了新的自覺，涌現(xiàn)出一批新的力作，但在新的歷史條件和時代機遇中，還缺乏對“高峰意識”的認識和樹立，文藝創(chuàng)作的主要問題仍然是“浮躁”與“急就”，因此要提倡順應時代發(fā)展的趨勢與特征，深入生活，扎根人民，走出“小自我”，投身“大時代”，在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)深刻的社會關切、現(xiàn)實關懷和思想追尋。要提倡文藝創(chuàng)作專注于認識的高度、思想的深度、視野的廣度、表達的精度，以扎實的文藝創(chuàng)作功底和深厚的文藝素養(yǎng)為“厚積”之基，在創(chuàng)作過程中銳意追求“薄發(fā)”之境，登廣博之峰而造文藝之極。要營造一種遠離功利影響、鼓勵沉潛鉆研的社會氛圍，使文藝創(chuàng)作者克服焦躁，真正沉下心來，練功磨劍，創(chuàng)作出飽滿而豐厚的“慢工細活”，打造文藝精品，以“高峰意識”朝向“高峰目標”。
（摘編自《文藝高峰如何鑄就》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.習總書記在文藝工作座談會時明確表達了對我國當前文藝創(chuàng)作的極度不滿，引發(fā)深思。
B.時代不同，精神不同，改革開放的社會變革和民族復興中國夢的實踐是今日時代精神。
C.充分反映國家、民族和時代力量的作品是國家、民族和時代力量文藝上的形象和表征。
D.開放盛世的文明互鑒、文化融合及盛世的優(yōu)裕、寬容和自信共同促成了文藝作品高峰。
（2）根據材料一原文內容，下列說法不正確的一項是

A.文章多次提到“我感到”“我在想”等，表明作者并不確定自己的觀點，體現(xiàn)了其嚴謹。
B.高原、高峰作品一定感受和反映了國家、民族和時代力量，同時也與個人、團隊有關。
C.文章多處比喻，既使語言生動形象，又有力論證了時代力量推動了文藝“高峰”形成。
D.作者認為，只有我們有耐心和韌性，才有可能看到文藝的“高原”和“高峰”出現(xiàn)。
（3）根據材料內容，下列各項中對文藝創(chuàng)作高峰與時代關系表述不準確的一項是

A.時代力量推動形成文藝創(chuàng)作高峰
B.文藝創(chuàng)作高峰時期是時代鼎盛期
C.文藝創(chuàng)作高峰能反映時代的力量
D.文藝創(chuàng)作高峰可能會稍晚于時代
（4）簡析材料一的論證結構。
（5）結合材料內容，分析文藝工作者如何解決“在文藝創(chuàng)作方面，存在著有‘數(shù)量’缺‘質量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”。
發(fā)布：2024/11/9 9:30:2組卷：6引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      禮治社會并不是指文質彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。
      禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
      我曾在有關論著中指出，在中國文化中，當制度沒有了禮的精神，就成為機械死板的框框；當社會沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認為只有民主、法治等制度才是決定一個社會是文明、進步還是野蠻、落后的主要標準但若衡諸中國文化，因為文化的邏輯不同，制度至上、規(guī)則主義在中國文化中是行不通的。
      禮治思想代表了中國文代需要從倫理道德角度來建設理想社會秩序的重要特點。盡管近代以來人們大量批評儒學的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國文化的習性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評之片面。不管現(xiàn)代人是否承認，他們在現(xiàn)實生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會風氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會道德的提升等內容。我們要明白，中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認可的權威大于官方政策的權威。
      如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個社會的話，禮治代表的則是通過習俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時會被人們根據具體情況變通。所以，禮才是維護社會和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用。“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當然不是說中國人自古以來不重視法律，或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于法，沒有說以禮代法。可以這樣說，禮是中華文明成為文明的關鍵所在。
（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎研究》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。
B．禮與法沒有本質上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機構不同，法律要依靠國家來維持，禮則不需要。
C．禮治似乎是一種在人們自覺意識下自動形成的秩序，實際上是在社會的發(fā)展中經過教化而主動迎合成規(guī)的結果。
D．作者認為鄉(xiāng)土社會滿足了以傳統(tǒng)應付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來維持。
（2）根據材料一、二內容，下列說法正確的一項是

A．材料一中舉顏淵問仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的，而禮治是人們自動自覺形成的道德規(guī)范，從內部教化人的。
B．材料一將“禮治”與“人治”對比，說明“禮治”與“人治”有本質的區(qū)別，因為禮”是整個社會歷史在維持的，而“人治”是依靠個人好惡來維持的。
C．材料二中作者認為從中國傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會中的道德說教是不同的。
D．材料二認為在中國傳統(tǒng)社會中，對中國人來說，禮大于法，比法更能約束中國人，且成為了中華文明的關鍵因素。
（3）結合材料內容，下列選項中不符合“禮”的一項是

A．父母在，不遠游，游必有方。
B．逢國家大事要行祭祀之儀，祭祀的對象包括天地、社稷、祖先等。
C．古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官。
D．對長輩晨昏定省，冬溫夏清。
（4）請簡要分析材料一的行文脈絡。
（5）孔子有言：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”請結合材料，談談你對這句話的理解。
發(fā)布：2024/11/9 9:30:1組卷：3引用：3難度：0.2
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：2017年度熱詞，“懟”字當之無愧。這個幾乎已入土為安的歷史詞匯，一夜之間就火了起來。《說文》曰：“懟，怨也?！闭Z言學家說，“懟”字在清代之后的書面文獻中就很鮮見了，因此對于現(xiàn)代人來說，把“懟”歸為歷史詞匯、文言詞匯都不為過。如今，“懟”這個泛動作性文字，屢上微博、微信關鍵詞排行榜，好像什么熱門事件都能跟“懟”扯上關系。經過網絡語境的熏陶，“懟”的意思已與最初大不相同。今天我們對“懟”的理解，可以是批評、斥責，在一些地區(qū)方言里，也有捅、捶、搡、擠兌、沖撞的意思。
（摘編自《澎湃新聞》，有刪改）      材料二：“懟”是一個漢語字，拼音為duì，會意字，《說文》“心”部，從“對”聲?！皩Α?，相持也，可以理解成是互相對峙，底下加“心”，表示心里抵觸，對抗，引申為怨恨，故而懟，怨也。
      北方方言中表達“用手推撞”或者“用語言拒斥反駁”的意思并且讀音為“duǐ”的字，應當為“?”。“?”字從手部，本意是“排、推”的動作，引申為“拒斥、反駁”的行為。東北方言中“?咕”“?搡”即該字用法的例證。大眾媒體中使用“懟”來表達該含義和讀音是一種錯誤。
（摘編自“百度百科”，有刪改）      材料三：“懟”，看似簡單，卻能解釋當下許多沖突的狀態(tài)。“心”的“相對”，那是一種情感的碰撞--“不爽了就要懟”，單個字直搗黃龍，情緒十分飽滿。就字形來看，和“囧”有著異曲同工之妙。
      寧波大學人文與傳媒學院藺偉認為，值得注意的是，“懟”這個詞所體現(xiàn)出的攻擊性或較勁的意義在不同語境下會呈現(xiàn)不同的感情色彩。當雙方處于嚴重的敵對立場時，“懟”具有很強的攻擊性，甚至伴隨肢體沖突。這種“懟”往往有非理性的成分。當雙方立場并不構成嚴重對立甚至關系較好時，“懟”的攻擊性較小，甚至很多時候是一種無傷大雅的輕松、友愛互動，這就為其進入年輕人主導的網絡交際系統(tǒng)提供了可能。
      除了和與“懟”在一起產生的各種詞組配搭成口頭禪，多數(shù)年輕人的手機收藏夾里，都有幾個經典的“懟人”表情包?！熬拖矚g你看不慣又干不掉我的樣子”“看在你丑的份上，就當你是對的吧”，還有人用英文、日文來助陣。
      社會學家認為，“懟”作為一個從方言中演變而來的流行語，有代替網絡用語“撕”“掐”的趨勢，“懟得好”比“罵得兇”更有話語權，這也從一個側面反映了社會的進步。
      網評人“竺子”說，在我們的傳統(tǒng)文化語境中，向來有明哲保身的哲學。不少人的人生軌跡，都會經歷從“初生牛犢不怕虎”到“人到中年萬事休”的演變。我們不否認，這種處世哲學與行為方式，有一定的合理性，但若發(fā)展到極致，則未免顯得平庸。
      當“懟”作為一種維護正確價值觀、明確底線、合理表達憤怒的姿態(tài)出現(xiàn)在年輕人中時，不失為一種個性的張揚。自習室里，你想看書總有人嘻嘻哈哈；深夜的宿舍，你想睡覺偏有人開著音響打游戲……網民“柴爾德”覺得，遇到這樣的事情，“該炸就要炸，該懟絕不慫”。
      比起發(fā)個朋友圈抱怨一下，當下的部分年輕人更信奉“機智懟回去，瀟灑懟一回”，認為這更有利于解決問題、糾正錯誤。“知乎”網民“simple”說：“懟完幾次，生活明顯不一樣了。思考懟和不懟的結果哪個能讓你現(xiàn)在和以后更舒服，后果你能接受，承擔得住，那就量力而行地懟吧?！?br />（摘編自《半月談》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．“懟”字因情緒飽滿，屢上微博、微信關鍵詞的排行榜，再經過網絡語境的熏陶，很多大眾媒體借用“懟”字表達了本該是“?”的含義和讀音。
B．“懟”字在現(xiàn)代漢語里鮮用“怨懟”之意，其作為流行語，有代替網絡用語“撕”“掐”的趨勢，這是社會進步的一個側面反映。
C．《說文》對“懟”的解釋為“心”部，從“對”聲，可以看出該字具有形聲字的特點；但《說文》又按會意字將之解釋為“心里的相持和對峙”。
D．網絡語境中使用中國某些傳統(tǒng)文字的時候，有時可以讓一些歷史詞匯“起死回生”，甚至“一夜而火”。
（2）下列句子中“懟”字的含義與我們今天對“懟”的意義理解不同的一項是

A．《戰(zhàn)狼2》主角吳京說：“可能某些人自卑，被洋人欺負慣了，就覺得中國人不能強，我就是懟這個，我就懟?！?br />B．宮斗劇《甄嬛傳》中，眉莊“懟斥”安陵容，被網民譽為“手撕白蓮花虛假面具”之經典，用在當今職場、情場居然都十分妥帖。
C．竇娥含冤受死，臨刑前懟天懟地，說：“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉作天”。
D．杭州一男子在車廂內隨地吐痰，被一名阿姨批評教育。這名男子又故意把一口痰吐在地上，結果引起眾人怒懟。
（3）結合以上材料，談談現(xiàn)代語境下的“懟”有何特點。
發(fā)布：2024/11/9 4:30:1組卷：27引用：4難度：0.6
解析

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