閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中華文明的獨(dú)特性之一便是其特重飲食的傳統(tǒng)，把飲食問題奉于至上的位置，而不僅僅停留在感官享受的表層上。歷史上，銅鼎這種食器曾被作為政治與權(quán)力的象征，古之兵器、車器、農(nóng)器、工器眾多，而唯有食器被頻繁作為禮器，這些都源于食器的獨(dú)特地位，反映的是重飲食的文化習(xí)慣。飲食行為與中國古“禮”的形成存在著密切關(guān)系。古人的觀念認(rèn)為：人要生存就需脫離競爭搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來安排分配，此即禮之所由起也。覓食求生是古時最基本的問題，故禮亦起于會餐分食。由飲食乃有生命；有生命乃能長大成人，而遂有冠有婚有喪；有個人而后亦有群體，群體間乃需有祭、射、御、朝、聘等禮以“協(xié)于分藝”，才能形成一個彬彬有禮的社會。
      其實(shí)，圍繞飲食與餐桌，每個民族在長期的實(shí)踐中都會形成自己的一套規(guī)范化的宴飲禮儀。一般認(rèn)為，筵席的出現(xiàn)與古代的祭祀、禮俗和宮室、起居密切相關(guān)。早在商周時期，中國便已出現(xiàn)宴飲禮儀，其時制定有“設(shè)宴之法”。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，殷商時代的祭祀十分頻繁，需要安排很精致的禮器，盛放豐盛的祭品，奏樂唱歌，頂禮膜拜。祭祀之后，必得將祭品分給大家吃掉，這便是宴飲的雛形。到了周代，周公加以變革，把一部分宴飲從祭祀中剝離出來，設(shè)宴飲之法，成為人們在一起宴飲所需要遵循的禮儀規(guī)范。隨著歷史的綿延，筵席得到長足發(fā)展，食禮也幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，但中國飲食文化的精蘊(yùn)卻基本未變，體現(xiàn)中國作為禮儀之邦的風(fēng)范。
      中國傳統(tǒng)文化中的宴飲古禮的內(nèi)容與細(xì)節(jié)令人驚嘆。通過閱讀古籍文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，作為漢族傳統(tǒng)的宴飲禮儀，便有如下紛繁復(fù)雜的程序：首先主人折柬相邀，到期迎客于門外；賓至，互致問候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)；導(dǎo)客入席，循就座次；客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，直至辭別。至于席間之斟酒上菜的規(guī)程，《禮記?曲禮》中記載：“凡進(jìn)食之禮：左殽右胾；食居人之左，羹居人之右；膾炙處外；醯醬處內(nèi)；蔥渫處末，酒漿處右?！弊畏轿煌瑯哟笥兄v究，一般以座北面南為尊，是餐桌的上首；座東面西次之；座西面東再次；面北為下首。下首通常為主人座位，最次。在飲食過程中，應(yīng)依個人的身份地位行事，敬重尊者與他人，對食的選擇、食用的量度均應(yīng)體現(xiàn)出個人的高貴品德，做一個有涵養(yǎng)的人，所謂“于飲食中見人品”。
（摘編自陳洪東《中國傳統(tǒng)文化中的宴飲古禮概觀》）
材料二：
      宴飲作為一種儀式象征，同時也是家族倫理的存在方式，因此宴飲活動不僅是貴族家庭的一項(xiàng)基本生活內(nèi)容，而且是出于維護(hù)一個和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級秩序的功利目的。《紅樓夢》中宴飲活動的座次方位、場所位置等空間因素?zé)o處不在彰顯著倫理化、儀式化的禮制要求。《左傳?莊公十八年》云：“名位不同，禮亦異數(shù)。”禮制要求人們的行為表現(xiàn)必須亦步亦趨，循禮遵節(jié)，合乎規(guī)范，如此一來，“辨方正位”就顯得非常重要。比如各種傳統(tǒng)禮儀都是按男左女右，輩份親疏，依次排列。平時吃飯坐席，左上方為上席，一般婦女是不能坐的。通過辨別方向，使各種身份的人適得其所，以正其位。
      在賈府舉行的正式豪宴中，在宴請具有尊貴身份的客人的情況下，通常遵循的是尊爵原則。尊爵是依據(jù)政治關(guān)系而形成的禮制秩序，爵位的高低成為隆重宴會場合中安排空間座次的依據(jù)和原則。在有男性家長在場的宴飲場合中，座次安排會依照性別因素，最主要是依照男尊女卑的原則進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。而在沒有男性家長參與的宴飲場合中，輩份成為安排座次及方位的總體指導(dǎo)原則，而在有些宴飲場合的座次安排較明顯地又體現(xiàn)出以客為尊的原則。
《紅樓夢》中宴飲活動入席就坐的一般是賈府的主子階層，但并不是只要隸屬主子層就有入席的資格。根據(jù)不同性質(zhì)的宴會場合，媳婦輩的女主們多數(shù)情況下是不能入席就坐的，而只能在地下站立伺候，個別場合中，若有座位也會獨(dú)立一桌。宴飲場合中禮制的支配力量幾乎占據(jù)著主導(dǎo)性作用，可以說禮制的約束無處不在，但是在某些特殊的宴飲場合，偶爾也允許暫時掙脫禮制的束縛而出現(xiàn)人情流動與越位現(xiàn)象。如歐麗娟所言：“禮制的語法原則是一種僵化森嚴(yán)的空間政治表現(xiàn)，而人情的流動原則卻提供平等主義的溫暖與彈性。”賈母因其自身具備了至高無上的母權(quán)，從而成為賈府中最高權(quán)力的代表和最尊地位的象征，凡賈母在場的宴飲場合中，賈母的喜好或?qū)檺郾愠蔀槌蕉Y法之上的最高人情力量，使得在非禮筵盛典的宴飲空間里可以不那么嚴(yán)格地講究尊卑原則，甚至偶爾可暫時泯除主仆的階級之分。
      而在賈母缺席的宴飲場合中，人情也往往力圖掙脫禮制的約束，旨在表現(xiàn)寶玉與眾青春女兒的詩意人生價(jià)值，張揚(yáng)一種活潑的自由的平等的浪漫精神。
（摘編自上官文坤《＜紅樓夢＞宴飲描寫中禮制與人情關(guān)系探析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是

B

B

A．作為食器的銅鼎在歷史上曾被看做是政治與權(quán)力的象征，這源于食器的獨(dú)特地位，反映出古人重飲食的文化習(xí)慣。
B．中華民族的宴飲禮儀從祭祀禮儀中剝離出來，幾經(jīng)變化而趨于豐富完善，成為人們在宴飲時需要遵循的禮儀規(guī)范。
C．殷商時期，便已出現(xiàn)了宴飲的雛形；周代，設(shè)置了宴飲之法。此后歷經(jīng)幾千年，中國飲食文化的精蘊(yùn)幾乎沒有改變。
D．宴飲作為家族倫理的存在方式，具有維護(hù)和諧穩(wěn)定的家族倫理結(jié)構(gòu)和等級秩序的作用，座次安排通常有一定講究。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．古人認(rèn)為飲食是彬彬有禮的社會形成的關(guān)鍵，因此把飲食奉于至上，而這也造就了中華民族獨(dú)有的文明。
B．禮的產(chǎn)生一方面源于古人財(cái)貨和人力應(yīng)謙遜推讓分配的觀念，另一方面則源于古時的“會餐分食”問題。
C．宴飲禮儀中，座北面南為尊，座南最下，置菜要膾炙處外，醯醬處內(nèi)等等，體現(xiàn)了儒家禮制的等級思想。
D．古代宴飲活動的禮制要求十分嚴(yán)格，比如《紅樓夢》中，無論主仆，在宴飲場合都要亦步亦趨，循禮遵節(jié)。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．材料一主要對中國傳統(tǒng)宴飲古禮的源起、發(fā)展過程、具體內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)意義等情況進(jìn)行了較為詳盡的介紹。
B．材料一第三段引用《禮記?曲禮》中的記載，論證了宴飲中斟酒上菜的規(guī)程和座次方位都大有講究。
C．材料二采用總—分—總結(jié)構(gòu)，主要就《紅樓夢》所展現(xiàn)的宴飲禮制與人情關(guān)系進(jìn)行探析，條理清楚。
D．兩則材料都談到了我國宴飲古禮中的座次方位問題，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但都表明了“辨方正位”的重要性。
（4）請根據(jù)材料一概括漢族傳統(tǒng)宴飲古禮的兩個顯著特點(diǎn)。
（5）第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在藕香榭游園、吃螃蟹，座次安排如圖所示。請根據(jù)材料二，分析這樣的座次安排反映的宴飲禮儀遵守的原則。