閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國10萬人口以下的“人口較少民族”就有22個，在社會的大變動中他們?nèi)绾伍L期生存下去？特別是跨入信息社會后，文化變化得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。我認為只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。要善于發(fā)揮原有文化的特長，求得民族的生存與發(fā)展?？梢哉f文化轉(zhuǎn)型是當前人類共同的問題。所以我說“文化自覺”這個概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。實際上在經(jīng)濟全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會發(fā)展提出的現(xiàn)實問題，也是談論文化自覺首先要面臨的問題。
      這也促使我想從理論上進一步搞清一些問題，如個人與文化的關(guān)系，文化的社會性和歷史性問題等，以利于推動中西文化比較研究的深入?？梢詭椭覀兗由顚ξ幕恼J識。我們真要懂得中國文化的特點，并能與西方文化進行比較，必須回到歷史研究中去，下大功夫，把上一代學者已有的成就繼承下來。切實做到把中國文化里邊好的東西提煉出來，應用到現(xiàn)實中去。在和西方世界保持接觸、進行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化。我們一方面要承認我們中國文化里邊有好東西，進一步用現(xiàn)代科學的方法研究我們歷史，以完成我們“文化自覺”的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化；一方面要了解和認識他人的文化，學會解決處理各種不同文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻。
（摘編自費孝通《論文化自覺》）材料二：
      在孔子標舉“詩教”之前，詩早已被賦予社會功利與個體審美的社會功能。《詩經(jīng)》中的許多篇章都講究諷諫和情感表達的作用，如《大雅》中《卷阿》和《烝民》就運用了諷喻手法，至于《小雅》中的“心之憂矣，我歌且謠”“嘯歌傷懷，念彼碩人”等則致力于情感的直接抒發(fā)。古代還有采詩、獻詩、誦詩等民間社會習俗或慣例，而大臣或貴族在西周禮樂制度下往往運用詩歌來尋求“諷諫”效果、達到自己意見被采納的目的。也就是說，詩歌已經(jīng)被普遍地用來產(chǎn)生“觀風俗，知得失”的社會作用了，而且這種運用已成為一種社會傳統(tǒng)。同時，春秋時代在政治、外交等禮儀中重視以詩言志、賦詩以觀其志?！蹲髠?昭公十六年》記載：“宣子曰：二三君子請皆賦，起亦以知鄭志?！睆拇颂幍摹耙灾嵵尽笨梢?，“詩言志”已成為一種詩學原則了。通過賦詩表達意愿、主張和志向，代表了春秋時代對詩歌的社會作用的最通行和直接的認識?？梢哉f，春秋時代引《詩》、賦《詩》的實踐及“詩言志”論的提出，為后來“詩教”傳統(tǒng)的形成提供了有力的社會實踐依據(jù)和社會傳統(tǒng)支撐。
      依托這種周代社會實踐和社會傳統(tǒng)，面對春秋時代“禮崩樂壞”的社會局面，孔子提出了以“仁”為中心、以“克己復禮”為手段、以西周社會秩序及倫理規(guī)范為理想范式的儒家學說。詩教，正是他的上述主張的一種具體實施方式?！墩撜Z?泰伯》：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！睂τ谶@三者之間的關(guān)聯(lián)，朱熹是這樣解釋的：“‘興于《詩》’，便是個小底；‘立于禮，成于樂’，便是個大底?！d于《詩》’，初間只是因他感發(fā)興起得來，到成處，卻是自然后恁地?！边@三方面既可以視為君子成人過程中的歷時態(tài)要素，代表君子成人的三階段或三環(huán)節(jié)，也就是孔子要求通過吟詠《詩》而感發(fā)興起，通過習“禮”而樹立人的規(guī)范，最后在“樂”的陶冶中成人；不過，也可以視為君子成人過程中的共時態(tài)要素，它們?nèi)币徊豢?，共同發(fā)揮作用，助力君子的成人大業(yè)。
      孔子還善于在自己的從游式教學中實踐這種詩教觀?！墩撜Z?季氏》中記載了孔子與兒子孔鯉的對話：“‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》?！痹凇墩撜Z?陽貨》中，孔子對學生說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”這里提出的“興、觀、群、怨”正是孔子的詩教觀的集中表達。“興”是指《詩》的“興發(fā)感動”力量（葉嘉瑩語）；“觀”是指《詩》對社會狀況的認知效果；“群”是指《詩》在人際交往中的融洽作用；“怨”是指《詩》具有下層對上層的諷喻和抒憤的效果?！斑冎赂福h之事君”是指以詩為“家”與“國”的社會禮儀制度服務?？鬃酉Ｍㄟ^詩教為社會培養(yǎng)出“溫柔敦厚”的“君子”?？鬃雍腿寮业脑娊逃^為后世歷代所發(fā)揮，朱熹《呂氏詩記序》指出：“其教實被于萬世?！?br />      可以說，這種詩教傳統(tǒng)看到了詩（廣義而言藝術(shù)）所擁有的柔性感召的力量，遠比強制性的道德約束來得“溫柔敦厚”因而實際上蘊含了豐厚的文化軟實力思想資源，從而為現(xiàn)代文化軟實力理論在中國的實踐奠定了深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。由詩教觀引申而有風教、樂教、文教等思想觀念，體現(xiàn)了詩教傳統(tǒng)在中國古代的強大影響力。
（摘編自王一川《詩教：一種獨特的中國文化軟實力思想傳統(tǒng)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．跨入信息社會后，文化轉(zhuǎn)型已不僅僅是“人口較少民族”的個別發(fā)展問題，而是更加突出地成為全人類必須面臨的共同問題。
B．在提倡詩教前，春秋時代的詩歌就已承擔起諷諫達情的社會功能，“詩言志”也成為一種詩學原則，規(guī)范著個體的情感表達。
C．朱熹認為君子成人的三階段，環(huán)環(huán)相扣，水到渠成，先以“興”奠定成人的基礎(chǔ)，再通過“立”與“成”實現(xiàn)成人的目標。
D．從游式的教學方式是孔子詩教觀的生動實踐，倡導不以硬性的道德約束，而以柔性的感召力量培養(yǎng)“溫柔敦厚”的君子風范。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．“文化自覺”要求我們擁有對自身文化的“自知之明”，應先充分認識到本土文化的特長，再發(fā)揮其在世界文化中的作用。
B．調(diào)研我國“人口較少民族”的生存困境，是為還原中華民族乃至全人類文化發(fā)展變化的一般過程，并調(diào)整其發(fā)展趨向。
C．歷史研究既是文化自覺的路徑，又是中西文化比較的前提，可以加深對文化的認識，以便進一步發(fā)掘繼承、提煉應用。
D．同時把“興”“立”“成”視為君子成人的歷時態(tài)和共時態(tài)要素，更能立體多維地認識各要素之間相輔相成的綜合效用。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A．張岱年認為：“惟有取信‘文化的創(chuàng)造主義’而實踐之，然后中國民族的文化才能再生；惟有賴文化之再生，然后中國民族才能復興?！?br />B．嚴復提出：“居今言學，斷無不先治舊學之理，經(jīng)史詞章，國律倫理，皆不可廢。諸公既治新學之后，以自他之耀，回照故林，正好為此?！?br />C．章太炎認為：“國家立于天地，必有與立，所以不與他國同者，歷史也，語言文字也。兩者國之特性，不可失墜也?！?br />D．梁啟超指出：“確信我國儒家之人生哲學，為陶養(yǎng)人格至善之鵠，全世界無論何國、無論何派之學說，未見其比，在今日有發(fā)揚光大之必要?！?br />（4）費孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16字箴言，在促進中華文化現(xiàn)代化發(fā)展，加強與世界文明交流互鑒方面具有重要啟示，請結(jié)合材料一對此加以分析。
（5）“詩教”作為一種獨特的中國文化思想傳統(tǒng)，我們應如何發(fā)揮其重要價值？請結(jié)合材料談談你的看法。