閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      粽葉飄香，雄黃酒濃，又是一年端午到。近年來，擔(dān)憂“端午節(jié)”成為“粽子節(jié)”的聲音不時出現(xiàn)。的確，端午節(jié)吃粽子，這是千百年來的民俗傳統(tǒng)，但如果把端午節(jié)等同于吃粽子，則可能在“除了吃還是吃”的單調(diào)活動中遺忘了文化內(nèi)涵、丟掉了精神價值。
      一個傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化泥沙的歷史河床。端午節(jié)是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲，賽龍舟，祭屈原，回娘家探親，喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、舉家團圓、強身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財富。
“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。每逢端午，人們仿佛總是能穿越時空，遇見這位行吟澤畔的大文豪。他的愛國情懷、執(zhí)著剛毅如黃鐘大呂，穿越漫長的時間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷。
      節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領(lǐng)悟。詞人蘇軾寫道，“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”；詩人陸游則用“粽包分兩髻，艾束著危冠”表達(dá)雅興。這些細(xì)節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
      從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
（摘編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）材料二：
      二十世紀(jì)，人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過渡的時期，農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化--特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。
      當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)、日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。
      千百年來，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動人的習(xí)俗。愿望是理想主義的，所以節(jié)日習(xí)俗是理想的：愿望是情感化的，所以節(jié)日習(xí)俗也是情感化的；愿望是美好的，所以節(jié)日習(xí)俗也是美好的。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象征人間的團圓：在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜！
      當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活的不懈追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。
（摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）
材料三：
      隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里享受親情、體驗傳統(tǒng)、心存敬畏，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。
      中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸滿足現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。
      中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。
      中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對事物重要性、價值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列程序依次展開，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。
（摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）（1）下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項是

B

B

A.節(jié)日習(xí)俗是祖先從美好的生活愿望出發(fā)創(chuàng)造出來的習(xí)慣風(fēng)俗，承載著珍貴的文化財富。
B.在我國由封閉走向開放的過程中，現(xiàn)代文明與外來文化沖擊著節(jié)日習(xí)俗，使之日趨淡薄，這種變化導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
C.節(jié)日習(xí)俗使人們可以依托生活體驗來領(lǐng)悟節(jié)日的真意，也讓日常生活有了更多儀式感。
D.文化是內(nèi)核，習(xí)俗是外化，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。
B.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點，所以隨著現(xiàn)代生活越來越富足安樂，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野成了必然趨勢。
C.蘇軾詞中提到的端午節(jié)在胳膊上纏虎符、放風(fēng)箏，陸游詩中提到的包粽子、插艾草等習(xí)俗細(xì)節(jié)，為端午節(jié)增添了更多雅趣。
D.生活體驗可以幫助人們領(lǐng)悟節(jié)日真意，讓人們體悟到節(jié)日中天人和諧的態(tài)度和美感，使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.材料三采用了舉例論證和對比論證的方法，闡釋了只有重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核地挖掘、整理，才能使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
B.我們民族的傳統(tǒng)精神，有對美好生活的不懈追求、對大自然的感恩與敬畏、對家庭團圓的企望等等。
C.我們不斷地挖掘春節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，有利于增強中國文化軟實力、文化自信和國際競爭力。
D.所選材料從人的精神層而、文化層面和國家層面論述了重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的必要性。