說(shuō)“正”
李建永
      ①每一個(gè)漢字的組成結(jié)構(gòu)部分往往都包含著豐厚的意蘊(yùn)?！罢弊钟伞耙弧迸c“止”構(gòu)成，故其地對(duì)本義乃“守一以止”。東漢許慎《說(shuō)文》講：“正，是也。從止，一以止。徐錯(cuò)曰：‘守一以止也。，”
      ②那么，“一”是什么？何以守”一”？
      ③《說(shuō)文》講：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！逼浯笠馀c老子《道德經(jīng)》之“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”相近。我倒覺(jué)得，由于《易?乾卦》的六個(gè)陽(yáng)爻 （yáo），是由六個(gè)“一”組成的，因而“一”體現(xiàn)的正是《易?乾卦?文言》中闡釋的“剛健中正“．故我認(rèn)為，“一”的本義乃“剛健中正”。
      ④“天地有正氣，雜然賦流形?！睂?duì)生長(zhǎng)于天地之間的人來(lái)說(shuō)，“剛健中正”的“正”來(lái)自于“中”，正氣來(lái)自于中氣，中氣源自養(yǎng)氣，正如孟子所謂“我善養(yǎng)吾浩然之氣”!儒家講正心破意，修齊治平，就是從自身的“養(yǎng)中持正”做起，蘊(yùn)藉涵養(yǎng)胸中之正氣，氤氳醇化為道德、智慧和力量，不僅德潤(rùn)自身，裨益家庭，而且成就事業(yè)，造福人民。
      ⑤然而，理論不能只停留于理論階段，理想也不能止于理想化。迄今為止，在塞北的許多村莊，每逢村干部換屆選舉以及其他事宜的投票活動(dòng)，仍然沿用老輩人傳法，畫下一個(gè)個(gè)“正”字來(lái)計(jì)票，這種計(jì)票方式，倒不完全因?yàn)椤罢弊智『梦瀹嫹奖阌洈?shù)，其注重并尋求的正在于“正”字所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)政治文化意義。
      ⑥孔子曰：“政者，正也?！闭蔚娜恳x，就在于一個(gè)“正”字。而“正”者“守一以止”，當(dāng)“止”于“剛健中正”?！皠偨　蹦司\(chéng)堅(jiān)守，一以貫之；“中正”乃公平正義，一身正氣。至于“守一以止”的守，對(duì)為政者來(lái)說(shuō)，既要求秉持公道正義，不越雷池半步的操守與堅(jiān)守：亦包含我疆我理守土有責(zé)，對(duì)崗位事業(yè)的擔(dān)當(dāng)與使命。特別是各級(jí)機(jī)關(guān)單位的一把手-尤其是主政一方或一個(gè)方面的主官，“一”與“正”一身雙荷，擔(dān)子艱巨，責(zé)任重大，位高權(quán)重，影響深遠(yuǎn)，在其能否“守”“止”之間，不僅關(guān)乎一己之榮辱，同時(shí)還關(guān)系到一項(xiàng)事業(yè)的成敗，關(guān)系到一方土地乃至一個(gè)系統(tǒng)的安危?！罢迸c“正”相較，多了一個(gè)反文旁，意為敲打、敲擊、打擊。所以，監(jiān)督、約束、制約乃至懲治法治、制裁等等，也是為政者必須接受的要求
      ⑦俗話說(shuō)：“出家如初，成佛有余?！笨梢姟爸挂弧辈灰?，“守一”更難；更何況有人明知故犯。倘地若有的人---特別是官員，不甘“守”，不愿“止”，不肯“養(yǎng)中持正”以厚德載物，不能“剛健中正”以，那自強(qiáng)不息，必然失之毫厘，謬以千里!現(xiàn)實(shí)中有太多反面教材給人以警示：迷失航向、偏離正道、貪贓枉法行險(xiǎn)僥幸者，就會(huì)像俗語(yǔ)所言“一失足成千古恨，再回頭已百年身”!
      ⑧其實(shí)，做人做官，一個(gè)道理。
（選自2016年12月9日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）（1）請(qǐng)用自己的話歸納本文的中心論點(diǎn)。
（2）文章對(duì)“為政者”提出了哪些要求？
（3）文章第⑦段畫線句運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。
（4）請(qǐng)你聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勗鯓印梆B(yǎng)中持正”。