閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      文學(xué)中的色彩在許多情況下和大自然的色彩是不一樣的，它顯然已經(jīng)超出了對客觀事物的真實描摹與再現(xiàn)。的確，“靠單純的模仿，藝術(shù)總不能同生活和自然競爭”?！拔覀円苍S要求一幅風(fēng)景畫要有接近真實的色彩和線條，但我們肯定并不要求它是任何可以指出的風(fēng)景的再現(xiàn)……因此，如果所謂真理是指事實細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確描寫或影像，那么向我們提供這種真理就不是藝術(shù)的目的?！蔽膶W(xué)中的色彩究竟是怎樣的一種“色彩”呢？它的審美功能超出對客觀事物的描摹與再現(xiàn)之后又指向何方？
      文學(xué)中的色彩首先是為文學(xué)的表情達(dá)意服務(wù)的，也就是說，文學(xué)作品的價值主要在于表達(dá)社會意義、審美思想、審美情愫，因而文學(xué)作品中色彩運(yùn)用的目的并非單純?yōu)榱嗣枥L客觀事物的一種外在屬性，而是服從于文學(xué)作品內(nèi)在價值的實現(xiàn)，而這種“實現(xiàn)”又是受創(chuàng)作主體的主觀感受、情感態(tài)度的支配的。作家筆下的色彩，不是直陳自然環(huán)境的顏色，而是通過對色彩的選擇，特別是通過具體描繪來抒發(fā)自己的感情，展示其主觀心靈的色彩世界。因此，自然界的色彩世界要進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，就必須通過創(chuàng)作主體的審美情結(jié)作為聯(lián)結(jié)點，使色彩成為寄寓作家某種理性思考和情感內(nèi)容的一種符號。作家用這種色彩符號，來形象地比附、暗示某種有形的事物或無形的、抽象的思想觀念，從而使之產(chǎn)生相應(yīng)的審美趣味和感情效果。
      許多藝術(shù)家在生命的某一階段，甚至整個生命過程中，都對某一色彩情有獨(dú)鐘。如黃色之于梵高，藍(lán)色之于畢加索，青色之于馬拉美、魏爾侖，這些色彩訴諸個體感覺有其不穩(wěn)定性。只有經(jīng)過心靈之光輻射的某種色彩，才能凝定為藝術(shù)家個性與生命追求的象征。從心理學(xué)角度看，一個藝術(shù)家對色彩的選擇和強(qiáng)調(diào)與其說是描繪對象所限定的，還不如說是內(nèi)在的性情的集中迸發(fā)。
      那么，客觀世界的自然之物與創(chuàng)作者主觀觀照之間究竟是怎樣的一種關(guān)系呢？劉勰曾說：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”意思是，作者只有在感受外界景物的聲音、色彩的基礎(chǔ)上才能引起無窮無盡的聯(lián)想，在千變?nèi)f化的自然景物中徘徊欣賞，描摹自然景物的神態(tài)外貌，一方面心隨物宛轉(zhuǎn)，另一方面物與心而徘徊，達(dá)到情景相生，物我交融的境界?！拔锷畡樱囊鄵u焉”，在這里，客觀景物的色彩、聲音與藝術(shù)家的心靈發(fā)生了聯(lián)系，這“心靈”絕不是機(jī)械的、被動的，而是充滿著主觀能動性，作者對視覺中的色彩情有獨(dú)鐘，源于審美感知選擇的主動性，不同的人生經(jīng)歷和審美經(jīng)驗使作家產(chǎn)生不同的審美感知。正是作者對客觀色彩的主動性選擇和個性化體現(xiàn)，才使得“視覺形象永遠(yuǎn)不是對于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象”。
（摘編自黃珊珊《審美情結(jié)——兩種色彩世界的聯(lián)結(jié)點》）材料二：
      魯迅用“黑色”貫穿《孤獨(dú)者》中魏連殳的形象描述，“蓬松的頭發(fā)和濃黑的須眉占了一臉的小半，只見兩眼在黑氣里發(fā)光”“臉上的黑氣愈見其黑了”，死后入殮時“骨瘦如柴的灰黑的臉”。魯迅以人物的“黑色”對抗格格不入的外界環(huán)境，以自我精神的毀滅折射出人物內(nèi)心深處沉重的孤獨(dú)感和苦悶心情?！惰T劍》中，“擠進(jìn)一個黑色的人來，黑須黑眼睛，瘦得如鐵?！焙谏硌缰降恼w形象，以至于，全文都用“黑色人”指稱他。他作為“復(fù)仇者”形象，其標(biāo)志性的“黑色”給人一種冷酷、神秘、肩負(fù)重任、蓄勢以待、利劍出鞘的感覺，這正是魯迅思想、情感、人格、精神的化身——“孤獨(dú)的精神界戰(zhàn)士”。以魏連殳和宴之敖為代表的黑色人群像，他們都具有一種共同的氣質(zhì)和心理——復(fù)仇，“叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生。”
      魯迅筆下還有“中國脊梁式”的人物?！独硭分械南挠怼懊婺坷韬凇?，那是常年戶外作業(yè)的烙印，風(fēng)吹、日曬、雨淋，鍛造出夏禹樸實、堅定、實干的精神品質(zhì)，這也是魯迅所崇仰的民族精氣。《非攻》中的墨子也是“烏黑的臉”，襤褸的衣衫、破爛的草鞋，一個充滿俠義色彩的歷史人物仿佛一個“老牌的乞丐”。雖然揉入了滑稽、戲謔的成分，但還是塑造了一個機(jī)智、善變、反對強(qiáng)權(quán)的實干思想家形象，以此諷刺國民大眾中的空談、懶散、懈怠等消極作風(fēng)。
      此外，還有康大叔這樣的屠害革命者的劊子手。他是“一個渾身黑色的人”，“披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間?！毙傅氖呛谏蟹含F(xiàn)暗紅色調(diào)，有令人生畏、深邃神秘的色感。當(dāng)康大叔給華老栓遞人血饅頭時，“渾身黑色”和鮮紅的“藥”形成強(qiáng)烈反襯。民眾的愚昧、革命者的命運(yùn)、革命的出路，隱藏在文字之下的種種思考，都被激發(fā)出來了。
      魯迅筆下的“黑色人”系列，呈現(xiàn)出最直觀的視覺刺激，形成濃墨重彩的形象群體，承載著魯迅對民族前途、先驅(qū)者際遇的深思，匯聚了他對歷史與現(xiàn)實的深重思考，也凝結(jié)了“反抗絕望”的先鋒姿態(tài)，更寄寓了他對人類生存狀態(tài)的終極追問。
（摘編自譚蘇《魯迅小說形象色彩修辭研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.作品色彩受創(chuàng)作者主觀感受和情感態(tài)度支配，為作家的理性思考和感性抒發(fā)服務(wù)，以產(chǎn)生審美趣味。
B.作為復(fù)仇者形象出現(xiàn)的“黑色人”宴之敖也是魯迅思想的化身，蘊(yùn)含魯迅對人性、社會的深刻理解。
C.魯迅《非攻》中的墨子一改歷史上的“俠義”形象，成為“老牌的乞丐”，但其仍有值得贊賞之處。
D.作家常對視覺中的色彩情有獨(dú)鐘，這種個性化的選擇是創(chuàng)造具有想象性和敏銳性的美的形象的前提。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.兩則材料都圍繞色彩與文學(xué)，從不同角度論證了作者內(nèi)心感知對色彩運(yùn)用的重要作用。
B.藝術(shù)不需要模仿生活和自然，我們也不要求一幅風(fēng)景畫是任何可以指出的風(fēng)景的再現(xiàn)。
C.材料一中引用劉勰的話，是為了論述客觀事物的色彩描寫與作者的內(nèi)心感知密切相關(guān)。
D.梵高作品中熱烈的金黃色并不僅僅是描繪對象限定的，更多源于他的個性與生命追求。
（3）下列說法，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一“物色之動，心亦搖焉”的觀點的一項是

C

C

A.杜甫寫“江碧鳥逾白，山青花欲燃”，他因戰(zhàn)亂入蜀，怡人春光非但不能令他開懷，反而勾起了他羈旅時的感傷。
B.王冕用墨色來畫梅，蘇軾用朱色來畫竹，景物顏色的選取雖與現(xiàn)實完全不符合，但都能給觀者以獨(dú)特的審美感受。
C.聞一多《色彩》一詩：自從綠給了我發(fā)展，紅給了我熱情，黃教我以忠義，藍(lán)教我以高潔……我便溺愛于我的生命。
D.莫言認(rèn)為色彩作為載體要承擔(dān)特定的含義，他的作品《紅高粱》《紅蝗》中的“紅”，一個熱烈如火，一個丑惡污穢。
（4）“文學(xué)中的色彩首先是為文學(xué)的表情達(dá)意服務(wù)的”，請結(jié)合材料二，簡要說明魯迅作品通過“黑色”傳達(dá)出的思想感情。
（5）“作家常用色彩符號來形象地比附、暗示”，在《紅樓夢》中，色彩作為一種符號，常用來解讀人物形象與命運(yùn)。請綜合理解上述材料，簡要賞析《紅樓夢》中色彩描寫的語句。
      第七回：寶釵見問，乃笑道：“東西藥料一概卻都有限……要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉花蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩……又要雨水這日的天落水十二錢……”
      第八回：“就看見薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的?兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語，人謂藏愚，安分隨時，自云守拙?！?/h1>