閱讀下列材料，回答問題。
材料一：從西漢到隋唐，受今文經學和古文經學之爭的影響，儒家學者偏重于名物制度、章句訓話，講究師承家法，對經義本身卻無多少爭論，選官考試也不允許對義理內涵作自由發(fā)揮。這使治經道路愈走愈狹。儒學的正統(tǒng)地位也日益受到沖擊。至北宋中期，儒學領域出現(xiàn)新現(xiàn)象，專事經學箋注的傳統(tǒng)遭到廢棄，開創(chuàng)了以己意解經的新時代，逐漸形成了學派眾多的宋學。自此，儒學開始哲學化，并越出了單純研究儒家經典的范圍，成為包括經學、文學、史學、哲學等在內的新學問，再度契合維護統(tǒng)治的需要，鞏固了儒學的地位。
——摘編自朱紹侯等《中國古代史》材料二：明清之際，中國社會由古代向近代轉型，文化也相應由中古形態(tài)向近代形態(tài)轉軌。明清時期啟蒙思想在學術上的表現(xiàn)顯示了中國傳統(tǒng)文化向近代轉化的趨勢。中國文化的近代性并非全然由西方舶來，而是西學與中國自發(fā)的啟蒙文化互相激蕩、互相匯合的結果。徐光啟在西學東漸之前即已運用數(shù)學語言并且擅長實證研究，顧炎武開始區(qū)分天下與國家的概念。王夫之闡明了物質不滅論、能量守恒論、進化史觀、文化中心多元論等唯物主義思想。黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路。
——摘編自馮天瑜《明清之際中國文化的近代性轉向》
（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，說明宋代儒學發(fā)展的特點。
（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，簡析明清時期中國思想文化發(fā)生的變化及其原因。