（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀。閱讀下面的文字，完成各題。
獨(dú)一無(wú)二的貧民作家
      1911年，蕭紅出生于黑龍江省呼蘭縣的一個(gè)地主家庭。父親專(zhuān)制而保守，在蕭紅初中畢業(yè)以前，就為她訂了婚，畢業(yè)后不再讓她上學(xué)。這樣，她的接受教育及自由婚姻的權(quán)利過(guò)早地被剝奪了。周遭房客的女人、農(nóng)婦，和她們的女兒，以不斷重復(fù)著的險(xiǎn)惡的命運(yùn)呈示給她。她感到恐怖。出于叛逆和反抗，蕭紅離家出走，流浪生活。這使她由一個(gè)地主的女兒淪落為流浪者、窮人，進(jìn)而構(gòu)成為她命運(yùn)的全部，包括文學(xué)的命運(yùn)。蕭紅的文化身份自然生成了兩個(gè)視角：一個(gè)是女性，一個(gè)是窮人。
      從寫(xiě)作第一個(gè)小說(shuō)《王阿嫂的死》開(kāi)始，蕭紅就把她的文學(xué)，獻(xiàn)給了“永遠(yuǎn)被人間遺棄的人們”，其實(shí)也就是窮人和婦女這兩部分人。眾多窮苦女性的受難與慘死，在蕭紅筆下，更多的是來(lái)自她們的丈夫、婆婆、尊長(zhǎng)，來(lái)自家庭和社會(huì)的歧視、侮辱和迫害，來(lái)自文化壓迫。但是，蕭紅并不作抽象的描述，而是把不幸和死亡聯(lián)結(jié)在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)上。每一個(gè)網(wǎng)眼都透出人類(lèi)的愚昧。蕭紅說(shuō)過(guò)，文學(xué)就是跟人類(lèi)的愚昧作斗爭(zhēng)。
      蕭紅在嘗試創(chuàng)作時(shí)，曾經(jīng)接受過(guò)左翼政治的影響，但在一生的寫(xiě)作過(guò)程中，基本上棄除了意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，而堅(jiān)持個(gè)人的自由寫(xiě)作。在她那里，窮人與女性的雙重視角，充滿著人本主義色彩，與當(dāng)時(shí)建基于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的中國(guó)左翼文學(xué)是很不同的。
      蕭紅與文學(xué)史上以表現(xiàn)鄉(xiāng)土著名的右派作家，如廢名、沈從文等人也有根本的不同。廢名筆下的中國(guó)農(nóng)村不曾出現(xiàn)壓迫、苦難與掙扎，他寫(xiě)的是現(xiàn)代的“世外桃源”，恬淡、空靈，周作人稱(chēng)之為“夢(mèng)想的幻景的寫(xiě)相”。沈從文在一些作品中雖然也寫(xiě)及農(nóng)村的苦痛，但是，他和廢名同樣喜歡制作牧歌情調(diào)，說(shuō)到底，它源自東方的一種文人情結(jié)。
      蕭紅沒(méi)有這種文人氣，她直接介入中國(guó)農(nóng)村的黑暗現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有距離，沒(méi)有創(chuàng)作家的所謂“美學(xué)觀照”，她把自己也燒在那里面。
      即便是女作家，在寫(xiě)作中也未必一定用女性視角觀察和處理生活。比如張愛(ài)玲，在她敘述的時(shí)候，她是冷靜地旁觀著的，使用的是“第三只眼”。五四時(shí)期的涂女士、盧隱，都是持女性視角的，但也跟許多知識(shí)分子作家一樣，缺少窮人的視角。像蕭紅這樣兼具了窮人與女性視角的“復(fù)眼”者，在中國(guó)現(xiàn)代作家中，恐怕是唯一的。
      英國(guó)作家，女性主義者伍爾芙說(shuō)：女性的風(fēng)格是自由的風(fēng)格。拿這句話來(lái)概括蕭紅的寫(xiě)作，是最恰當(dāng)不過(guò)的了。蕭紅的自由的風(fēng)格，表現(xiàn)在她對(duì)社會(huì)和人生悲劇的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)上。同時(shí)，她將小說(shuō)散文化，逶迤敘來(lái)，無(wú)邊地伸展，只需忠實(shí)于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，通過(guò)自由聯(lián)想連綴起來(lái)，而無(wú)需依賴虛構(gòu)的想象。
從土地上生長(zhǎng)出來(lái)的文學(xué)生機(jī)勃發(fā)。魯迅曾經(jīng)為《生死場(chǎng)》作序，贊賞作者的描寫(xiě)細(xì)致、明麗和新鮮。胡風(fēng)寫(xiě)了讀后記，稱(chēng)作“不是以精細(xì)見(jiàn)長(zhǎng)的史詩(shī)”。他認(rèn)為作者把一種女性的纖細(xì)感覺(jué)與非女性的雄邁的胸境相結(jié)合，在女性作家中是獨(dú)創(chuàng)的。
      蕭紅同聶紺弩談文學(xué)時(shí)，曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“有一種小說(shuō)學(xué)，小說(shuō)有一定的寫(xiě)法，一定要具備某幾種東西，一定寫(xiě)得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說(shuō)?！彼怀姓J(rèn)小說(shuō)有所謂“范式”或者“頂峰”，不同意對(duì)她的小說(shuō)的散文化寫(xiě)法的批評(píng)意見(jiàn)，她堅(jiān)持自己。
      五四之后的一代作家中，蕭紅因襲的負(fù)擔(dān)最小，她的文學(xué)資源主要來(lái)自新文學(xué)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)剛剛形成，說(shuō)不上深厚，但因此也就最少腐朽和保守的東西；它是現(xiàn)代的，開(kāi)放的，尊重個(gè)性與自由的，這就給她的創(chuàng)作提供了更大的創(chuàng)造空間，帶上更多的個(gè)人天才的特點(diǎn)。
（摘編自林賢治《回首看蕭紅》）【相關(guān)鏈接】
①她打破了傳統(tǒng)小說(shuō)單一的敘事模式，創(chuàng)造了一種介于小說(shuō)、散文和詩(shī)之間的邊緣文體，并以獨(dú)特的超常規(guī)語(yǔ)言、自傳式敘事方法、散文化結(jié)構(gòu)及詩(shī)化風(fēng)格形成了別具一格的“蕭紅體”，小說(shuō)文體風(fēng)格，促進(jìn)了現(xiàn)代小說(shuō)觀念的更新。
（徐曉紅《論蕭紅的小說(shuō)創(chuàng)作》）②《生死場(chǎng)》是描寫(xiě)東北人民愚昧麻木的，是描寫(xiě)東北大地苦難生活的，是描寫(xiě)整個(gè)民族痛苦遭遇的，但更是描寫(xiě)東北人民對(duì)自身的拷問(wèn)的，更是描寫(xiě)東北大地對(duì)“生”的追求的，更是描寫(xiě)整個(gè)民族對(duì)“自強(qiáng)”的渴望的?！喿x蕭紅的作品能夠增強(qiáng)人們的憂患意識(shí)，這些對(duì)于生活在幸福之中的我們?nèi)绾尾粩鄪^進(jìn)是非常重要的，這也是今天我們?cè)僮x蕭紅的意義所在。
（劉勇《今天為什么再讀蕭紅》）（1）下列說(shuō)法中，不符合原文的一項(xiàng)是

A

A

A．父親專(zhuān)制保守的決定，讓蕭紅過(guò)早被剝奪了接受教育及自由婚姻的權(quán)利，因而承受了人生的險(xiǎn)惡命運(yùn)，最終決定離家出走。
B．蕭紅在創(chuàng)作初期雖受到左翼政治的影響，但她的作品閃耀著人本主義色彩的光輝，并不太受到意識(shí)形態(tài)的制約與束縛。
C．蕭紅筆下描繪出的農(nóng)村，充滿了壓迫、苦難與掙扎，鮮少出現(xiàn)寧?kù)o、恬淡、田園牧歌式的詩(shī)意畫(huà)面。
D．“五四”后的新文學(xué)傳統(tǒng)，讓蕭紅的天分在更廣闊的創(chuàng)作空間中得到施展，并形成了獨(dú)特的風(fēng)格魅力。
（2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

D

D

A．蕭紅的寫(xiě)作對(duì)象“永遠(yuǎn)被人間遺棄的人們”，是指那些受到家庭社會(huì)歧視、侮辱和迫害的貧苦女性。
B．蕭紅在創(chuàng)作時(shí)能將小說(shuō)散文化，主要原因是她的作品中常常需要表現(xiàn)社會(huì)和人生悲劇的詩(shī)性。
C．中國(guó)許多知識(shí)分子作家缺少窮人的視角，而蕭紅是唯一的兼具了窮人與女性視角的創(chuàng)作者。
D．蕭紅的作品在今天仍有重要價(jià)值，她描寫(xiě)的“苦難”和“自強(qiáng)”的渴望，會(huì)促使今天的人們奮進(jìn)。
（3）為什么說(shuō)蕭紅是“獨(dú)一無(wú)二的貧民作家”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。