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      清代散文多宗桐城，寫景之作描摹山川景象，兼記登覽懷想，文辭清雅，別有意趣。近三百年間，桐城山水之文依次呈現(xiàn)出了以下三重境界：
      即景悟道的澄明之境。桐城文章肇興之初，方以智、戴名世紀游之篇，往往以山水遣興，感慨流于筆。至于桐城“三祖”（方苞、劉大、姚鼐）游觀之作，徜徉于山水之間，情寄于山水之外，心中之境多由此生發(fā)。方苞的《游雁蕩記》見“茲山獨完其太古之容色以至于今”，頓生“嚴恭靜正之心”。劉大櫆不得意于科場，悠游暇日遂多，于山水之文中隱含透徹之悟，其《游黃山記》描摹飛瀑懸流、奇峰深谷，峰回路轉(zhuǎn)，讀之如拾級而上。時弟子姚鼐初雋進士，一行人登上光明頂，見遠山可數(shù)、云海涌動、日光下照，渺極天際，其《游黃山記》中所記幽泉異石、奇峰秀色較劉大櫆多了一些靈動之美?！兜翘┥接洝穭t敘作者在大風揚積雪、無鳥獸音跡的除日登臨極頂，“極天云一線異色，須臾成五彩”，文章得方苞清真雅潔之風，承劉大櫆高遠含蓄之意，兼有峻潔之筆、澄明之境。
      醉心林泉的空靈之境?！耙ω舅牡茏用?、管、方、姚與劉開都有山水之作。梅曾亮山水篇章別有逸趣，于閑逸之趣中深悟自然之理《缽山余霞閣記》于登覽中頓悟“文之在天地，如云霞煙景焉?！睅X西山水之文多源于梅曾亮，“嶺西五家”中，呂璜記敘之文多圖序，或摹寫畫境，或即景議論，時有清新淡遠之趣，不乏遣懷之意，為嶺西諸家山水文章之先導。王拯山水之篇文筆細膩，情在其中?！队翁旌接洝酚浱旌倬常骸白鴿緜?cè)磐石上，觀泉水從足下過，蓋油油然。澗絕崖起，泉復怒?！蔽恼旅枘〉木拔餄臼⒔^崖、瀑布、流泉清新明麗，真切可感。嶺西寫景文清新秀美，尋常景物“一入曲思，便幻出如許靈境”。作家以誠摯之心描摹山水，筆下風物沁人心脾，便生出別樣靈境。
      新奇瑰麗的荒遠之境。自清初至光緒間，桐城派文人寫景之文往往取境于寓所見聞、名山秀水，少有記述荒遠幽境者。至郭嵩燾及曾國藩弟子之游記則多述域外見聞。黎庶昌所記日本及歐洲山水勝境尤為詳盡，多寫域外奇特瑰麗景致，其《卜來敦記》述濱海勝境來敦處處新奇怪異：“四洲之物，奇奇怪怪，無不畢致?！薄皽\草平沙，綠窗華屋，與水光掩映，迤邐一碧而已?！蔽闹兴浿疁婧Ｊ?、玻璃魚池、海中長橋、淺草沙岸，令讀者仿佛置身海市蜃樓之中。至馬其昶與姚永樸、姚永概之文，異于桐城古文前期清真之風點染山水如在目前，現(xiàn)代散文如詩如畫的空靈境界里往往有這樣的氣息。方令孺《山陰道上》“靜靜的黃昏”、張漱寒《心靈的燈塔》“如流水在汩汩低唱”就流淌著桐城后期古文幽雅的情韻。
      可見桐城派山水之文同樣不乏幽雅之辭。桐城“三祖”之文往往簡淡峻潔，情理相洽；嶺西文章是別有選趣的山水圖畫；至于曾國藩弟子以奇瑰之辭述荒遠之境，已近白話美文清新妙遠之意趣。這些摹寫山水的記敘之文營構(gòu)出清新雋雅的山水靈境。開辟了中國散文新境界。
（選自蕭曉陽《桐城派古文的山水靈境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.清代散文多推崇桐城派，桐城派的文學作品文辭清雅有景有情，呈現(xiàn)三重境界。
B.桐城“三祖”的寫景散文多寫眼前之景，徜徉其中，情寄于山水之外，即景悟道
C.梅曾亮的《缽山余霞閣記》借登覽之景悟為文之法，直接影響嶺西山水之文風格。
D.桐城派少有寫荒遠幽境，但郭嵩燾的《卜來敦記》則述濱海勝境的新奇怪異之景。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

B

B

A.全文側(cè)重從作家或作品的風格角度具體地闡述桐城派古文的三重境界，層次分明。
B.本文敘議結(jié)合，以《游黃山記》為例說明姚鼐山水之作傳承劉大櫆，又獨創(chuàng)發(fā)展。
C.中間三段按時間順序，適當結(jié)合詩人的經(jīng)歷，依次闡述桐城山水之文的三重境界。
D.最后一段總結(jié)了桐城山水之文不同階段的特點，再次肯定了桐城山水之文的價值。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

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A.桐城“三祖”繼承方以智、戴名世的桐城山水文風，姚鼐成為兼前人的集大成者。
B.嶺西山水之文多源于梅曾亮，醉心于林泉之下，構(gòu)成一幅幅別有逸趣的山水圖畫
C.曾國藩弟子的游記多以奇瑰之辭述荒遠之奇特景致，形成了清新妙遠的山水意趣。
D.前期的桐城派古文具有清真之風，桐城“三祖”是簡淡峻潔，后期則是幽雅之辭。