當前位置：人教部編版必修下冊《第六單元》2024年單元測試卷（6）> 試題詳情

閱讀下面的作品，完成各個題。
材料一：
      公共圖書館作為國家文化事業(yè)的重要組成部分，擔任保存民族文化遺產、傳播人類知識、開展社會教育與提供社會活動場所等重要職責，改革開放后，中國公共圖書館事業(yè)有很大的發(fā)展，但相對快速發(fā)展的經濟社會、日益增長的人民群眾精神文化需要，仍存在總量不足、經費不足、地區(qū)不平衡、城鄉(xiāng)不平衡以及國際化水平較低等問題，進一步促進公共圖書館事業(yè)的發(fā)展是國家“十二五”時期社會文化事業(yè)發(fā)展的一個重要方面。
（摘編自黃志良《中國公共圖書館的發(fā)展特點與存在問題分析》）
材料二

材料三：
      在20世紀八九十年代，中國剛剛實行改革開放。由于經濟實力有限，很多地方“一級政府建設并管理一綴圖書館”的做法漸漸演變成“一綴政府建設并管理一個圖書館”，在中國事實上就逐步造就了“一政府建設并管理一個圖書館”的基本格局。
      隨著經濟實力提升、政府向服務型轉型，滿足公眾日益增長的閱讀需求開始排上地方政府的議事日程，再者進入新世紀后，恰逢現(xiàn)代圖書館基本理念在中國完成重建，喚醒了圖書館人的職業(yè)精神，公共圖書館總分館制建設在中國經濟發(fā)達地區(qū)率先崛起，圖書館總分館制實施之后，帶來了服務效益的迅速提升和公眾滿意度的不斷提高，反過來又堅定了地方政進一步推廣總分館制的決心和力度，地方實踐經驗很快被吸收轉化為國家文化發(fā)展方針政策，又面向全國普及推廣。
      2012年5月1日起正式實施的《公共圖書館服務規(guī)范》，作為國家標準，填補了中國圖書規(guī)范體系中服務類標準規(guī)范的空白，是文化行政部門推進圖書館事業(yè)發(fā)展的指南，也是各綴公共圖書館立館的綱領。在這一國家標準中，明確要求：“公共圖館應在政府主導、多級投入、集中分層管理、資源共享的原則下，建立普遍均等的公共圖書館服務體系，因地制宜地開展形式多樣的分館服務……提升同一地區(qū)公共圖書館系統(tǒng)的整體形象和服務能力。”
（摘編自金武剛李國新《中國公共圖書館總分館制建設：起源、現(xiàn)狀與未來趨勢》）
材料四
      在美國，具有公共圖書館性質的國會圖書館、州圖書館和市、縣圖書館分別承擔不同的服務職能，定位明確。美國國會圖書館以為國會議員提供服務為工作重心，各州圖書館也以州議會、州政府為主要服務對象，美國市、縣公共圖書館的核心任務是向本地區(qū)居民提供服務。所有的市、縣圖書館均實行總分館制，形成了分布廣泛的區(qū)域圖書館網(wǎng)，向轄區(qū)公眾提供普遍、均等、無差別的服務，但是在具體實施中，各市、縣圖書館并非都有總館（或主館），總分館制的廣泛實行使公眾可以就近方便地利用圖書館，使圖書館真正成為市民身邊的“大書房”，而且使圖書館的利用率大幅度提高，此外，美國市、縣公共圖書館以行政區(qū)域。
      居民財產稅為主要經費支撐，稅收占圖書館年度經費的70%-80%；實行由行政區(qū)域居民組成的董事會制度。圖書館經費預算、支出都要經過董事會審議，圖書館館長向董事會負責因此，美國公眾普遍具有利用圖書館的意識，圖書館普遍具有強烈的服務意識，美國公共圖書館以讀者服務為根本宗旨，所有工作緊密圍繞讀者服務展開，從而保證了圖書館服務的質量。
（摘編自徐大平《美國公共圖書館發(fā)展現(xiàn)狀及啟示》）（1）下列關于我國公共圖書館相關情況的理解，不正確的一項是
B
B

A．作為我國文化事業(yè)重要組成部分的公共圖書館，其發(fā)展受到國家重視，是我國“十五”時期社會文化事業(yè)發(fā)展的重要方面。
B．中國公共圖書館事業(yè)在改革開放后迅速發(fā)展，“一級政府建設并管理一級圖書館”的做法隨著國家經濟實力的提升逐漸演變成”一級政府建設并管理一個圖書館。
C.2006年-2014年我國平均每萬人公共圖書館建筑面積和人均公共圖書藏量都呈現(xiàn)逐年上升的趨勢，其中平均每萬人公共圖書館建筑面積較前一年增長量最大的年份。
D．《公共圖書館服務規(guī)范》是我國各級公共圖書館立館的綱領，它從國家層面明確了我國公共圖書館制度，有利于提升公共圖書館系統(tǒng)的整體形象和服務能力。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是
C
C

A．隨著經濟社會的快速發(fā)展和人民群眾精神文化需要的日益增長、地區(qū)不平衡、城鄉(xiāng)不平衡以及國際化水平較低成為制約中國公共圖書館事業(yè)發(fā)展的最突出問題。
B.2006年-2014年隨著我國平均每萬人公共圖書館建筑面積的增大。人均公共圖書藏量也逐年增加，但2008年和2011年較前一年增長量最小。
C.2006年-2014年，我國公共圖書館總流通人次和書刊外借冊次呈正比增長，從2012年起，總流通人次和書刊外借冊次均超過了3000。
D.21世紀后，現(xiàn)代圖書館基本理念在我國得到重建，喚醒了圖書館人職業(yè)精神，因此新的公共圖書館制度建設在中國經濟發(fā)達地區(qū)率先崛起。
（3）根據(jù)上述材料，概括說明我國公共圖書館與美國公共圖書館在實施制度方面的不同。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      典型傳播是媒體通過人物典型形象的塑造去反映、倡導某種社會主流價值的傳播樣式。在以往，傳統(tǒng)的典型人物報道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會等方面產生了巨大作用，歷史功績不可抹煞；如今，發(fā)生了巨大變遷的社會無疑仍然需要極具感召力、代表時代精神內核的精神楷模，而典型傳播在現(xiàn)時的社會整合功能恰好能契合這種需要。
      一方面，處于轉型期的我國現(xiàn)時社會還是一個同質化程度相當高的社會，“典型的認識與實踐功能仍然是有效的”。從另一方面來講，社會問題越多，結構越是復雜，轉型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價值觀念來引導，典型人物報道可以用新聞的手法在某一社會層面提供多種不同的典型形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。
（摘編自麥尚文《中國典型人物報道創(chuàng)新研究》）
       材料二：
      媒介形象的建構是一個歷史演化的過程。從歷史發(fā)展來看，焦裕祿媒介形象的建構曾先后以報紙、電影、電視劇為載體，而在不同時期，不同媒介形式對于焦裕祿形象建構的側重點有所差異。焦裕祿媒介形象建構的過程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構歷史的過程，而在信息社會中，大眾媒介對歷史的再現(xiàn)無疑是建構人們集體記憶的一種重要機制。從這層意義上來說，不同的媒介形象事實上在建構著不同的集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實際上涉及到媒介建構和集體記憶兩個方面。
      一方面，媒介形象建構是由大眾媒介來主導的生產性活動。我們知道，大眾媒介在進行媒介生產活動的同時，總會受制于社會中的政治、經濟力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳、維護社會穩(wěn)定的重要功能。中國的焦裕祿是共產黨員干部的模范代表，對焦裕祿這一模范人物形象的建構事實上正是中國政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構必然要與主流意識形態(tài)緊密結合。另一方面，集體記憶是經由文化的、社會的因素聯(lián)結起來的“想象的共同體”所擁有的共同記憶，它雖然是關于過去的概念，但并不僅僅只指涉過去，它是連接現(xiàn)在與過去的橋梁。我們對過去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實問題的心態(tài)的影響，在每個時代，集體記憶的建構必然與當時的社會需求尤其是社會主導意識形態(tài)相呼應。對焦裕祿集體記憶的建構，事實上也是從現(xiàn)實社會語境出發(fā)，通過提煉過去的人物和事件來回應當下的一種表現(xiàn)。
      回到不同時期的具體社會背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會語境對焦裕祿媒介形象建構的制約作用。首先是上個世紀60年代的典型報道。當時的中國正處于社會主義建設初期，一方面整個社會的階級意識、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴重的自然災害成為阻礙社會發(fā)展的不利因素。正是在這種社會環(huán)境下，《縣委書記的榜樣--焦裕祿》以典型報道的形式將焦裕祿突出建構為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實踐者”。再到上個世紀90年代電影《焦裕祿》上映，當時中國改革開放已步入正軌，社會建設也已取得了一定的業(yè)績。然而，伴隨著經濟發(fā)展而來的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關系也逐漸疏離。因此，電影著重建構了焦裕祿嚴于律己、廉潔奉公的“全心全意為人民服務”的形象，正是意在通過這一集體記憶來重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關系。那么，現(xiàn)在的電視劇《焦裕祿》所建構的焦裕祿形象及相應的集體記憶又是如何與當下的現(xiàn)實語境相契合的呢？細細究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內在關聯(lián)。一方面，隨著市場經濟的發(fā)展，消費主義的浪潮如今正勢不可擋地涌入中國，越來越多的人開始追求無節(jié)制的物質享受，而與此同時，人們的精神領地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學展現(xiàn)在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中?？梢哉f，他對信仰的堅持和對理想的執(zhí)著正是當下物欲社會所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當時官與民之間關系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過諸多細節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對人民群眾的無私奉獻：他在寒冷的冬夜給偏遠的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買煤的問題……通過對歷史細節(jié)進行影像還原，焦裕祿形象的核心--“全心全意為人民服務”的精神--在劇中得以凸顯，而這種精神無疑是對當下黨員干部的一次心靈洗禮。
      綜上所述，從新聞報道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構表征的不僅僅是時間流逝所帶來的變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質上它還是不同時期中國社會的一種鏡像折射。透過焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀照的正是中國社會發(fā)展的內在脈絡。就當下而言，和諧社會的建設迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過典型人物媒介形象的建構，能將歷史留給我們的財富，以集體記憶的形式轉化為現(xiàn)實社會中強有力的精神力量。
（摘編自蔡琪、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構與發(fā)展》）
（1）根據(jù)材料內容，下列各項有關“典型傳播”的理解，不正確的一項是

A.無論過去還是現(xiàn)在，作為一種媒體傳播樣式，典型傳播都產生了巨大的不可抹煞的歷史功績。
B.目前，我國社會同質化程度高，結構復雜，轉型速度快，因此，典型傳播的存在是很必要的。
C.焦裕祿媒介形象的建構過程，就是一次不斷變化的典型傳播，體現(xiàn)了社會主流價值觀的變遷。
D.這種典型人物媒介形象的塑造，可在一定程度上為當下和諧社會的建設提供精神力量的支撐。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.媒介形象建構是由大眾媒介來主導的，而這種大眾媒介又始終受制于社會中的政治、經濟力量。
B.集體記憶既指涉過去，把過去和現(xiàn)在相連接，它的建構一定會與當時的社會主導意識形態(tài)相呼應。
C.經濟的發(fā)展必然會滋生官僚主義和腐敗現(xiàn)象，這成為電影《焦裕祿》重構焦裕祿形象的重要原因。
D.電視劇《焦裕祿》凸顯“全心全意為人民服務”的精神，抑制的是消費主義的無節(jié)制的物欲追求。
（3）根據(jù)材料內容，下列各項中的推斷不正確的一項是

A.媒體塑造典型形象除了能夠借以倡導主流價值，同時也為人們的情感訴求提供了渠道。
B.焦裕祿這一媒體形象的集體記憶關聯(lián)著文化的、社會的因素，并將現(xiàn)在與過去相聯(lián)結。
C.焦裕祿的媒介形象如果始終以某一種媒介為載體進行建構，就不會出現(xiàn)側重點的差異。
D.在新的時代，如果重拍以焦裕祿為主角的電影，他的媒介形象應該還會有新變化。
（4）電影《焦裕祿》和電視劇《焦裕祿》都凸顯“全心全意為人民服務”的主題，但兩部作品這一主題的內涵并不一樣。請結合材料二進行簡析。
（5）如果將來再拍有關焦裕祿的影視作品，來重塑焦裕祿的媒介形象，應從哪方面加以借鑒？請結合材料進行歸納。
發(fā)布：2024/11/3 2:30:1組卷：44引用：12難度：0.3
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：在筆者看來，當代中國似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)造上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，深度和廣度干癟萎縮。看電視節(jié)目可知，雖然頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，麻將和拜物也可以排遣生命之無聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過為拜物而說教的娛樂節(jié)目、為正確而說教的諜戰(zhàn)肥皂劇?，F(xiàn)代中國之精神生活，如果去除小資文化營造的充斥于媒體、旨在鼓勵拜物的文藝腔，其實最普遍最具影響力的是麻將和拜物。
（選自于堅《麻將聲里聽中國》，有刪改）       材料二：相聲之所以采取最簡易（也是最高妙）的對話聊天方式，其實經歷了漫長的歷史整合與沉積過程。文學史家們早就指出唐代由“參軍”“蒼鶻”扮演，“咸淡見義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒有直接向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”開始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當角色變?yōu)樗嚾吮疚?，從情?jié)的噱頭變成敘述或評點的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識。
      形式的背后是內容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性-情-理-心”這一群落文化心理縱向深入的過程。
      物態(tài)文化源于性?！笆成砸病?，這是人們生存的需要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來市民意識中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚。并且，在欲望不能滿足的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”?！秹糁谢椤纷鰤羧⑾眿D的幻覺、《醋點燈》無錢打油的荒唐，無不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實。
      行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性決定了它要“出則事公卿，入則事父兄”--延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意。《化蠟扦》《五人義》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。
      制度文化據(jù)于理。“人理”就是“天理”。傳統(tǒng)相聲比近世任何一部譴責小說都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會變態(tài)：《賊說話》--“賊”沒偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。
      精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無主的生存尷尬?！懂斦摗方衣兑詫嵨餅榈盅旱母呃J者，是怎樣乘人之危不擇手段地敲詐勒索。一件皮襖到了當鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無論是大是小，都以損人利己為目的。
      諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對貪官污吏的諷刺，也能令人感到鑄就其性格墮落的社會和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充滿著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，尋找心靈的自由，“引起療救的注意”。
      顯然，作為市民藝術的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動，沾染上許多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當伴隨整個社會文明的歷史進程。
（摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》）       材料三：在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時空距離的不斷壓縮、時尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們越來越難以界定“我是誰”“什么是我們的文化認同”。面對日益碎片化的文化現(xiàn)實，人們越來越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。
      然而，年輕一代對傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來，由于種種原因，我們對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子曰”“詩云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險尋寶的模式移植到了對傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段對傳統(tǒng)文化追根溯源的旅程。
      這個節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點點滴滴，涉及文化遺產、民間傳說、傳統(tǒng)工藝、詩詞歌賦，時間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團隊解讀文化、解開謎題的過程讓年輕觀眾在不知不覺之中培養(yǎng)起文化自信。
（摘編自《光明日報》，《傳統(tǒng)文化應實現(xiàn)當代傳播》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A．文學史家們指出，我國古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現(xiàn)代相聲作為一種獨立藝術形式，形成于清末民初。
B．傳統(tǒng)相聲內容幾乎覆蓋了近世以來北方市民生活方方面面的文化，這是因為它本身就是在吸納諸多民間藝術的基礎上形成的。
C．傳統(tǒng)相聲的精華在于諷刺。這種諷刺有情有理，并且能波及造成被諷刺者性格墮落的社會環(huán)境和歷史淵源。
D．傳統(tǒng)相聲中既有傳統(tǒng)藝術，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個社會文明的歷史進程。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．材料一的“另辟蹊徑”寫出了當代中國人在文化的繼承和創(chuàng)造上變得膚淺、入世，深度和廣度干癟萎縮。
B．傳統(tǒng)相聲中的行為文化依于情。經常揭示父子間、夫妻間等爾虞我詐的冷酷現(xiàn)實，這種將人情冷暖世態(tài)炎涼滲透入一切的人際關系，決定了傳統(tǒng)相聲的世俗性。
C．制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼薄鹘y(tǒng)相聲毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會變態(tài)。
D．傳統(tǒng)相聲是市民藝術，傳統(tǒng)段子覆蓋的物態(tài)文化源于人們生存的需要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現(xiàn)實。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

A．文化是個抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬象。諸子百家學說、文人畫、相聲等都是傳統(tǒng)文化的內容。
B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經由創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展--揚棄繼承、轉化創(chuàng)新，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。
C．也有一些人擔心，電視節(jié)目運用現(xiàn)代化的視聽手段，是否會喧賓奪主，降低觀眾對表現(xiàn)對象--傳統(tǒng)文化的關注度。
D．從小在視覺文化環(huán)境中浸潤成長起來的年輕一代，對于視覺文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑。
（4）用自己的語言簡要概括材料二的主要內容。
（5）在今天，面對傳統(tǒng)文化，我們應該如何傳承？請結合三則材料，說說你的理解。
發(fā)布：2024/11/3 3:30:1組卷：39引用：4難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      器物審美是建立在實用性基礎之上的審美，審美離不開實用功利性。由于器物審美的對象主要是人類生活中實用的物品，這些物品的實用性遠遠超越了審美性，因此，器物審美有別于其他類型的審美活動。
      首先，器物要最大程度地滿足人們所需要的適用性、可用性，這是器物自身擁有的功利價值，是其存在的根由。因此它在形制樣式的設計上，是實用性決定器物的形式，而不是審美的目的決定器物的形制樣式。
      例如，秦漢以后貨幣的主要形制是外圓內方，這主要是由制造銅錢的工藝決定的。銅錢采用熔銅鑄錢工藝，澆鑄出來后其邊緣往往有毛刺，需要去刺磨光。為了大批量加工，工匠們就在銅錢模型中間開一方孔，把一串錢穿在方形棍子上以便打磨加工。另一方面，銅錢外圓內方又契合了古人“天圓地方”的空間意識、“外圓內方”的為人處事之道，加之銅錢在幾何形式上的對稱之美、錢面上的文字藝術之美，為審美提供了可能。
其次，器物制造者在充分滿足了器物的實用性之后，才去注重器物的審美品質?？梢哉f，器物的審美特性是附著于、寄生于實用性上面的。
      格羅塞說：“我們的定義曾經說過，藝術的努力是要由它的整個過程或者它的結果來引起審美感情……我們必須承認這個定義在嚴格意義上并不是十分切合實際的。原始民族的大半藝術作品都不是純粹從審美動機出發(fā)，而是同時想使它在實際的目的上有用，而且后者往往還是主要動機，審美的要求只是滿足次要欲望而已?！痹济褡宓乃^“藝術作品”是后人進行的命名，或者說是后人從藝術角度進行的追認。實際上它們是原始先民出于巫術（宗教）、生產、生活等目的制造的器物。直至現(xiàn)在，人們制造器物也是實用為先，兼顧審美。這是器物制造同藝術品創(chuàng)作之間，在創(chuàng)作目的上的根本差別。
      我們談器物之美，主要是談器物的實用形制或者說形式上顯現(xiàn)出來的人類創(chuàng)造性的智慧，它表現(xiàn)為工藝技術之美以及器物裝飾之紋樣圖式之美。當然，有的器物兩者兼而有之，如甘肅武威雷臺出土的“馬踏飛燕”、臺北故宮博物院藏“翠玉白菜”、四川金沙遺址出土的“太陽神鳥”金箔，都在工藝技術和審美藝術上達到了高度的契合統(tǒng)一。
      任何器物都具有實用性和審美性兩重品格，兩者既有分別，又相互交織。起初，附加裝飾元素主要不是為了審美，而是出于宗教、禮儀、標識等要求，或者是制作者的心愛、喜歡。器物是制作者心理構思的實現(xiàn)、自身能力的證明，裝飾過的器物在“人同此心，心同此理”的心理共鳴基礎上，逐漸成為人們共同認可的“美的形式”。
      隨著社會歷史和生活方式的變化，有的器物被廢棄，或喪失實用功能，為器物從實用對象轉化為純粹的審美對象提供了可能，凝結在器物形式上的歷史的、審美的功能逐漸凸現(xiàn)出來，如商周的青銅禮器、戰(zhàn)國的竹簡、漢唐的銅鏡等。在現(xiàn)代，器物的社會價值明顯分化為實用和非實用兩種，但這兩種價值又更加呈現(xiàn)出相互依存、彼此彰顯的態(tài)勢。一方面，那些以實用性為目的的器物往往通過盡力增強其審美品格，在滿足實用目的的同時也滿足人們的審美需求，來實現(xiàn)它經濟價值的最大化。另一方面，那些非實用性的、專供收藏或審美的器物，往往又復制器物原來的歷史形制，來獲得更大的經濟價值。
（摘編自李社教、邱紫華《論器物審美的特性》）
       材料二：
      中國古代在器物制作的工藝上取得了很高的成就，但炫技并不是中國傳統(tǒng)器物的美學追求。相反，中國傳統(tǒng)文化極為反對炫巧爭奇，如果器物一味追求制作工藝的精細繁瑣，就被認為是“奇技淫巧”，為文人士大夫所不齒。雖然對一些極為精湛的工藝技術有“鬼斧神工”的感慨，但這種制作工藝所達到的效果并不是中國傳統(tǒng)器物美學所追求的?？傮w而言，工藝和裝飾的“適度”，才是傳統(tǒng)器物設計中所崇尚的“文質彬彬”的美學思想。
“中庸”是儒家文化的重要思想，也是傳統(tǒng)造物“工巧適度”美學思想的來源。儒家強調“樂而不淫，哀而不傷”“中立而不倚”，推崇一種不偏不倚的哲學，欣賞“中庸”與“和”的美?？鬃釉凇墩撜Z?雍也》篇中認為“質勝文則野，文勝質則史”“文質彬彬，然后君子”，這些觀點同樣適用于對器物的美學評價。對于器物來說，“質”和“文”分別指構成器物的材質和裝飾。如果在器物的制作上過于強調材質缺乏裝飾，就會顯得粗野；如果太過裝飾就會掩蓋材質本身的美，因而顯得呆板。只有克服了“文勝質”或“質勝文”的傾向，不偏不倚、中和適度，才會達到“文質彬彬，然后君子”的效果。也就是說，只有文與質達到和諧統(tǒng)一、材料和裝飾相得益彰的時候，器物才會體現(xiàn)出一種非常協(xié)調的美來?！拔馁|彬彬”作為一種審美的尺度，表達的是適度、適當?shù)挠^點。在處理材料的工藝上，就美化和裝飾而言，要把握好適當和適度的尺度，以兩者的和諧統(tǒng)一為美。
（摘編自梁梅《致用為本，簡雅素樸——中國傳統(tǒng)器物設計美學觀》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.器物審美的獨特性是由其審美對象的特性決定的，離開器物的實用性和功利價值去談器物審美，往往不得其要。
B.先民基于各種不同的原因，在所造器物上附加裝飾元素，主要不是為了審美，器物的審美價值是后期才具有的。
C.中國傳統(tǒng)器物的設計與制造追求“工巧適度”的“中庸之美”，表明中國哲學文化對器物審美有著深遠的影響。
D.四川金沙遺址出土的“太陽神烏”金箔，具有實用性和審美性雙重特征，也表現(xiàn)出工藝技術和紋樣圖飾之美。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

A.格羅塞認為藝術品創(chuàng)作的主要目的是引起審美感情，從這一點來看，先民制造的各種器物，大都不是藝術品。
B.隨著社會歷史和生活方式的變化，有些器物轉化為純粹的審美對象，這說明審美需求在器物審美中更為重要。
C.明代圈椅之美，關鍵不在于榫卯結構的工藝，而在于其功能的舒適實用、材質的本色自然和造型的圓婉典雅。
D.古人提出“白玉不雕，寶珠不飾”，強調的是自然之美，符合“質勝文則野，文勝質則史”的器物審美主張。
（3）下列材料，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是

A.古代先民制造的神器，下部大都有一個尖銳的圓錐，因為他們大多以狩獵或游牧為生，流動性強，圓錐形方便隨時隨地插入土壤中祭拜。
B.國家博物館中的商后母戊鼎，形制巨大，兩耳四足，雄偉莊嚴，充分體現(xiàn)了對稱感和平衡感，從美學角度看，這是器物形象的重要表征。
C.明代沈春澤在為文震亨的《長物志》一書作序時，指出器物應該“幾塌有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡而裁、巧而自然也?！?br />D.中國建筑能與自然背景取得最完美的協(xié)調，而且用高聳天際的層樓飛檐及環(huán)拱柱廊、欄桿臺階的虛實節(jié)奏，昭示出這一片山水里潛流的旋律。
（4）請結合材料一，談談你對以下現(xiàn)象的理解。
故宮針對游客的不同消費需求，推出兩大類文創(chuàng)產品，一類是館藏書畫瓷器的復制品，另一類是朝珠耳機、宮門箱包等生活用品。
（5）有人認為，關于器物之美的看法，材料一和材料二完全不同。你是否同意？請結合材料說明理由。
發(fā)布：2024/11/3 3:0:1組卷：26引用：2難度：0.1
解析

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