閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“欲知大道，必先為史”出自清代著名思想家龔自珍的《定盒文集?續(xù)集?尊史》。歷史作為一個民族、一個國家形成、發(fā)展的真實記錄，得失的總結，是最好的教科書，也是最好的清醒劑，所以，“出乎史，入乎道”，要增強歷史自覺、堅定文化自信，必須返回歷史中去把握。
      在歷史中把握大道，①         。文化凝聚了一個民族的最根本的東西，是一個民族歷史的載體。作為四大文明古國中唯一文明沒有中斷過的國家，我國的歷史文化資源之豐富在全球范圍內可以說是首屈一指的，諸子百家的思想、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等多種文化形式，在世界文化體系中具有舉足輕重的分量。中華傳統(tǒng)文化強調和諧共生，天地涵養(yǎng)萬物，同生共存；追求和而不同，與鄰國的關系處理上講究“協(xié)和萬邦”，強調君子慎獨、自強不息等?，F(xiàn)今世界中，在重構國際政治經(jīng)濟新秩序、達到自然環(huán)境與人類的和諧統(tǒng)一、解決國際沖突等方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯示出了超強的整合價值，其和諧、合作的優(yōu)勢，更能發(fā)揮包容、平衡的作用。
      在歷史中把握大道，②         。中國共產(chǎn)黨一路帶領中國人民艱苦斗爭，從追求民族獨立和人民解放到富有創(chuàng)造性地進行社會主義建設，從開啟改革開放偉大進程到創(chuàng)造新時代偉大成就，真正讓全體中華兒女在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中共享幸福和榮光。在這個過程中孕育出的以偉大建黨精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神等為代表的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，是中國共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品質的象征。歷史自覺與文化自信正是源于黨的百年奮斗的成功實踐以及這一過程中煥發(fā)出的精神氣概。
      歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。中國特色社會主義進入新時代，社會主義先進文化煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。深層次上說，中國特色社會主義事業(yè)第一次實現(xiàn)了大國和平發(fā)展，這背后是一種新的人類文明形態(tài)的醞釀成長——這種文明不再以爭奪、戰(zhàn)爭、消滅、殖民作為國家間的競爭模式，而是以相互合作、共同發(fā)展為根基，不僅具有深厚的歷史底蘊，而且為人類文明提供了具有超越性的方案，必將在當下及未來彰顯出更大的內驅力和凝聚力。對這種未來性懷有自信和自覺，正是我們學習、把握歷史的意義。
（摘編自師英杰《欲知大道，必先為史》）材料二：
“史者，所以明夫治天下之道也”一語出自宋代學者曾鞏所撰的《南齊書目錄序》。以古視今，不難發(fā)現(xiàn)古代深厚博大的史學積累為當代中國文明歷史研究提供了極其寶貴的傳統(tǒng)資源，需要進一步挖掘、汲取、品味與借鑒。
      舉其大且要者，中國史學致用傳統(tǒng)有三個特質。其一，求“大”。南宋朱熹曾言讀史“當觀大倫理、大機會、大治亂得失”，意味著研讀歷史首先要立意高遠，關懷宏大。無論治史還是治國，皆須從變動不居的歷史進程中探尋時代之大趨勢、大方向，提煉大命題，把握大脈動。如司馬遷修《史記》，時間縱貫三千年，空間橫跨數(shù)萬里，人物遍布全階層，體倒覆蓋各類型，大構思方成就大手筆，無怪乎清代學者趙翼道：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史?！睂Ρ犬斍暗闹腥A文明探源工程，其涉及中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內在機制以及各區(qū)域文明演進路徑等重大問題，毫無疑問是至為關鍵的課題。
      其二，貴“通”。先立其大，再貫乎通。具體而言，所謂“通”，首先要“博通”，即大量搜輯考察各類尤其一手材料或原始遺跡，為深入研究奠定堅實基礎；其次要“貫通”，即綜合研究有關材料或遺跡，通過歸納概括引出結論；再次為“通識”，即注重在綜合貫通中求得更全面深刻的認識；最終實現(xiàn)“會通”，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯(lián)系起來，反映出中華民族特有的歷史思維與整體意識。這種思維意識對中華文明探源過程啟示很大。探索中華文明起源，絕非一人、一學科、一團隊、一時代之事，迫切需要加強統(tǒng)籌規(guī)劃和科學布局，堅持多學科、多角度、多層次、全方位，密切考古學和歷史學、人文科學和自然科學的聯(lián)合攻關，久久為功，拓寬研究時空范圍和覆蓋領域。
      其三，崇“德”?？纱罂赏ǎ谑菤v史自然顯露出德之光輝，我們的文明亦因之可親可久。對待人類的文明歷史，要能不抱偏見，不做武斷，不憑主觀，不謀私利，不求速達，這樣我們那些最為珍貴的精神內核和思想精髓才能如玉石般溫潤可親，似高山般堅韌可久。習近平總書記要求“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊”，這提示我們在進行中國文明歷史研究中注重揭示與闡釋自身優(yōu)秀的思想元素和文化基因，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量。
“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史。”求其大者，貴其通識，崇尚德性，在蓬勃發(fā)展的中國文明歷史研究中展現(xiàn)既有史學傳統(tǒng)之重光，并賦予其新意，這正是“史者，所以明夫治天下之道也”的深厚意蘊所在。
（摘編自王學斌《史者，所以明夫治天下之道也》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A“欲知大道，必先為史”，清代龔自珍認為研究歷史是掌握大道的重要前提。
B.我國擁有豐富的歷史文化資源，因而是文明古國中唯一文明沒有中斷過的國家。
C.無論治史還是治國，都需要從變動不居的歷史進程中探尋時代之大趨勢。
D.探索中華文明起源，可以借鑒中華民族的某些思維意識，也要統(tǒng)籌規(guī)劃、科學布局。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有超強的整合價值，其優(yōu)勢能發(fā)揮包容、平衡作用。
B.我們學習、把握歷史的意義是對中國特色社會主義事業(yè)未來性的自信自覺。
C.材料二綜合運用舉例、引用和對比等論證方法來論證研讀歷史要求“大”。
D.不抱偏見、不謀私利地對待一國的文明歷史，有益于該國文化精髓的傳播。
（3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A龔自珍《定盒續(xù)集》卷二《古史鉤沉論二》：“滅人之國，必先去其史?！?br />B.司馬遷《報任安書》：“究天人之際，通古今之變?！?br />C.恩格斯說：“在德國，達到正確理解的最大障礙，就是著作界對于經(jīng)濟史的不負責任的忽視?！?br />D.季羨林認為：“中國文化對其他文化，特別是中國文化圈內國家有極其深刻的影響?！?br />（4）請在材料一第二段和第三段的橫線處填入合適的句子，以提煉出這兩段的分論點。
（5）材料一與材料二都談到了大道和治史的關系，不過二者論述的重心并不相同。請結合材料談談你的看法。