《左傳》中，楚人引《詩》之例并不少見，其中楚莊王引《詩》數(shù)量多，來源豐富。另據(jù)《語》所載，楚國貴族教育所用之文獻(xiàn)包括《春秋》、《詩》以及《世》、《令》、《語》、《訓(xùn)典》等。據(jù)此推知，楚國（　?。?/h1>

A．依靠教育和文化爭奪霸權(quán)

B．對華夏文化的接受與認(rèn)可

C．尊重周朝傳統(tǒng)的政治秩序

D．確立儒學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)

【答案】B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/15 8:0:8組卷：15引用：7難度：0.7

相似題

1．一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。閱讀材料，回答問題。
材料一東漢學(xué)者何休在注《公羊傳》（解釋儒家經(jīng)典《春秋》的書）時(shí)，將“內(nèi)其國而外諸國”稱為衰亂世，將“內(nèi)諸夏而外夷狄”稱為升平世。而太平世則是“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。在這里不再把蠻夷看成未開化的禽獸，幾乎已經(jīng)看不到歧視。總的來說，天下觀的基本觀點(diǎn)就是天下一家，中國居中，沒有任何一個(gè)文明可以與中國對等交流，而華夷一體，中國教化四夷，最終形成協(xié)和萬邦的天下秩序。
——摘編自《淺談天下觀》材料二

內(nèi)容出處

“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號(hào)?！?/td> 《魏書?序紀(jì)》

“遼之先，出自炎帝……奇首（遼先祖名）生都菴山，徙潰河之濱。” 《遼史?太祖本紀(jì)》

“其（孔子）道可尊，使萬世景仰?！?/td> 《金史?熙宗本紀(jì)》

“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”“孔子大圣，萬世所尊，宜先?！?/td> 《遼史》卷七十二

“詔設(shè)御史大夫、御史中丞、翰林學(xué)士院、大宗正府、殿前都點(diǎn)檢……（地方）設(shè)路、府、州、縣?！?/td> 《金史?百官志》

（1）根據(jù)材料一，概括東漢何休的天下觀，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。
（2）根據(jù)材料二，概括指出少數(shù)民族政權(quán)從哪三個(gè)方面進(jìn)行華夏認(rèn)同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的歷史作用。

發(fā)布：2024/10/17 8:0:2組卷：2引用：3難度：0.5

2．戰(zhàn)國時(shí)期，七國君主都標(biāo)榜是黃帝的后裔；十六國時(shí)期，匈奴人建立大夏國，自認(rèn)為是禹的后代；鮮卑族拓跋部統(tǒng)一北方建立北魏政權(quán)后，其皇室也自認(rèn)為是黃帝后裔。據(jù)此可知（　?。?/h2>
A．民族關(guān)系趨于平等 B．尊祖敬宗思想推廣
C．國家統(tǒng)一趨勢加強(qiáng) D．華夏認(rèn)同觀念強(qiáng)化
發(fā)布：2024/11/5 23:30:1組卷：35引用：7難度：0.7
解析
3．司馬遷在《匈奴列傳》中記載北方的匈奴先祖是“夏后氏之苗裔也”；《東越列傳》中記載東南的越人“其先禹之苗裔”；《西南夷列傳》中記載西南百越民族的政權(quán)由華夏族人莊蹻建立。其意在強(qiáng)調(diào)（　?。?/h2>
A．民族交融 B．以夷變夏 C．民族平等 D．夷夏同源
發(fā)布：2024/10/24 11:0:1組卷：10引用：2難度：0.5
解析

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內(nèi)容	出處
“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號(hào)?！?/td>	《魏書?序紀(jì)》
“遼之先，出自炎帝……奇首（遼先祖名）生都菴山，徙潰河之濱。”	《遼史?太祖本紀(jì)》
“其（孔子）道可尊，使萬世景仰?！?/td>	《金史?熙宗本紀(jì)》
“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”“孔子大圣，萬世所尊，宜先?！?/td>	《遼史》卷七十二
“詔設(shè)御史大夫、御史中丞、翰林學(xué)士院、大宗正府、殿前都點(diǎn)檢……（地方）設(shè)路、府、州、縣?！?/td>	《金史?百官志》

A．民族關(guān)系趨于平等	B．尊祖敬宗思想推廣
C．國家統(tǒng)一趨勢加強(qiáng)	D．華夏認(rèn)同觀念強(qiáng)化