閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      階級(jí)產(chǎn)生以前，人類走著大體相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，繼而發(fā)展為部落。這些組織都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來(lái)的。但在階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會(huì)生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)了重大差異。地中海沿岸國(guó)家，特別是古希臘，人們生活在多島的海洋型地理環(huán)境中，很早就從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。這種流動(dòng)性很強(qiáng)的生活方式，強(qiáng)有力地沖破了蒙昧?xí)r代的血緣紐帶，形成了以地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會(huì)。與地中海沿岸國(guó)家不同，中華民族是在一塊廣袤的大陸上獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，其自然環(huán)境、生產(chǎn)方式有別于古希臘。中華民族棲息的這塊東亞大陸，有無(wú)數(shù)河流、湖泊，有高山峻嶺，有一望無(wú)際的平原，因此在先民的眼里，中國(guó)就是天下。但是他們的活動(dòng)范圍卻相當(dāng)狹小，很早就過(guò)著“日出而作，日入而息”的定居農(nóng)業(yè)生活。與世隔絕、聚族而居的生活方式，即使從野蠻進(jìn)入到文明階段以后，亦無(wú)法沖破人類原有的血緣關(guān)系，血緣家族的社會(huì)組織形式被長(zhǎng)期保留下來(lái)。
      宗法制度是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。當(dāng)然，氏族社會(huì)的血緣關(guān)系與文明時(shí)代的血緣關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別，前者是原始民主制的基礎(chǔ)，而后者則是階級(jí)專制的基礎(chǔ)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)和地下發(fā)掘材料看，中國(guó)古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。根據(jù)《左傳?定公四年》記載，周武王克商后，周王室分魯公“以殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其丑類，以法則周公”；分康叔以“般民七族：陶氏、施氏、繁氏、崎氏、樊氏、饑氏、終葵氏”；分唐叔以“懷姓九宗”。這里所說(shuō)的氏、族、宗就是宗族存在的證明。由此看來(lái)，西周建立以后，統(tǒng)治者在商代宗族制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級(jí)嚴(yán)格的宗法制度。
（摘編自王連升《中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)》）材料二：
      文化是一種人類現(xiàn)象，而人類只有組成一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，方能創(chuàng)造并發(fā)展文化。人類社會(huì)組織的演變趨勢(shì)，大體上是由血緣政治向地緣政治轉(zhuǎn)變。古希臘便是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的典型。然而，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)雖發(fā)生過(guò)諸多變遷，但由血緣紐帶雛系著的宗法制度及其遺存卻長(zhǎng)期保留，這與中國(guó)人的主體從事聚族而居的農(nóng)耕生活有關(guān)，也使得中國(guó)跨入文明門檻以后，氏族社會(huì)血緣紐帶解體很不充分。直至近代，廣大農(nóng)村、集鎮(zhèn)還大體沿襲宗法式社會(huì)結(jié)構(gòu)，被農(nóng)村包圍的城市也深受其制約，巴金的《家》《春》《秋》等表現(xiàn)20世紀(jì)上半葉社會(huì)生活的作品，展現(xiàn)了宗法制度的幽靈仍籠罩現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。
      宗法制源于氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制公社成員間的親族血緣聯(lián)系。作為一種龐大、復(fù)雜卻又井然有序的血緣—政治社會(huì)構(gòu)造體系，宗法制或孕育于商代，定型于西周。宗法制規(guī)定，社會(huì)的最高統(tǒng)治者“天子”是天帝的長(zhǎng)子，奉天承運(yùn)，治理天下土地臣民。以政治關(guān)系而論，天子是天下共主；以宗法關(guān)系而論，天子是天下大宗。君王之位，由嫡長(zhǎng)子繼承，世代保持大宗地位。其余王子（嫡系非長(zhǎng)子和庶子）則封諸侯，他們對(duì)天子為小宗，但在各自封國(guó)內(nèi)又為大宗，其國(guó)君之位由嫡長(zhǎng)子繼承，余子封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗關(guān)系依上例。嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制和嚴(yán)格的宗廟祭祀制度，共同構(gòu)成宗法制的基本內(nèi)容。
      春秋戰(zhàn)國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使宗法秩序呈瓦解之勢(shì)；秦漢以降，分封制被郡縣制取代，除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用主要實(shí)行薦舉、考試制（隋唐以后定型為科舉制），即以“賢賢”代替“親親”。但是，宗法制的影響仍然延及后世——
      其一，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世襲原則，排斥女性成員的地位，以確保權(quán)力和財(cái)富不致流入異姓他族之手。
      其二，由血緣紐帶維系著的宗法組織——家族長(zhǎng)盛不衰，成為超越朝代更迭的社會(huì)細(xì)胞。這種家族香火的延綿，又往往依賴祠堂、家譜、族田三要素的頑強(qiáng)存在。
      其三，族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合。族權(quán)在宣揚(yáng)綱常名教、執(zhí)行禮法、維護(hù)宗法專制秩序方面，與國(guó)家政權(quán)目標(biāo)一致；國(guó)家政權(quán)也以家族精神統(tǒng)馭臣民，正所謂“家國(guó)同構(gòu)”“君父一體”。誠(chéng)如近人梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。”近人嚴(yán)復(fù)也認(rèn)為，直至近世，中國(guó)人“猶然一宗法之民而已矣”。這些都是透視古今的真知灼見(jiàn)。
（摘編自馮天瑜等《中國(guó)文化史》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．人類社會(huì)在階級(jí)產(chǎn)生以前所走的道路大體相同，從原始群居到部落，其組織無(wú)一不是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來(lái)的。
B．根據(jù)史書(shū)記載，西周統(tǒng)治者在產(chǎn)生于商代后期的宗族制度的基礎(chǔ)之上，建立了一套體系完整、等級(jí)嚴(yán)格的宗法制度。
C．在政治關(guān)系上，天子是所有臣民共同崇奉的宗主；在宗法制度下，天子代表天帝治理天下土地臣民，是整個(gè)天下的大宗。
D．秦漢以后主要通過(guò)薦舉和考試制度選拔、任用行政官員，這為有才華的平民提供了一條進(jìn)身之階，堪稱歷史的進(jìn)步。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念。
B．文獻(xiàn)研究與考古學(xué)相結(jié)合，對(duì)了解人類社會(huì)的歷史有著極為重要的作用。
C．古希臘實(shí)現(xiàn)了血緣政治向地緣政治的轉(zhuǎn)變，為人類社會(huì)指明了發(fā)展方向。
D．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)宗法秩序呈瓦解之勢(shì)，為郡縣制取代分封制奠定了歷史基礎(chǔ)。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．《易?賁卦?象傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”
B．《論語(yǔ)?憲問(wèn)》：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！?br />C．《春秋繁路?順命》：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君?！?br />D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》：“中國(guó)的血緣社會(huì)是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位?！?br />（4）“求忠臣必于孝子之門”出自《后漢書(shū)?韋彪傳》，在古代影響深遠(yuǎn)。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一名言加以分析。
（5）宗法制對(duì)中國(guó)而言有哪些利弊？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。