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2023年四川省巴中市南江中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷(一)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
早在2000年前,秦始皇就派徐福到東海尋求“長(zhǎng)生不老”之藥。所謂“長(zhǎng)生不老藥”,實(shí)際上就是抗衰老藥,因?yàn)橹挥锌顾ダ?,才能達(dá)到長(zhǎng)生不老之目的?!伴L(zhǎng)生不老”這四個(gè)字說(shuō)明一個(gè)道理:只有“不老”(不衰老),才有可能“長(zhǎng)生”(長(zhǎng)壽)。為什么只有不老才能長(zhǎng)生呢?這是因?yàn)椋河捎谒ダ?,成人各器官的功能每年約減低0.5%~1.0%;60歲左右,各器官功能就要降低30%~60%。因此,在85歲左右,絕大多數(shù)人(除少數(shù)衰老速度特別慢的人外)各器官的功能已降至難以繼續(xù)生存的水平。也就是說(shuō),此時(shí)大部分器官已到達(dá)衰竭的地步,此時(shí)就面臨老死(因衰老而死)的威脅。因此,國(guó)外已有不少學(xué)者明確指出:如果不進(jìn)行有效的抗衰老,即使惡性腫瘤和心腦血管疾病都能防治,人類的平均壽命也難以突破85歲。
(摘自王永雁、田清淶、馬瑾瑜《人類衰老學(xué)》)
材料二:
現(xiàn)在大部分的衰老研究都集中在如何延長(zhǎng)壽命這方面,并且至少做到了在動(dòng)物上可以延長(zhǎng)壽命。但這些被延長(zhǎng)的壽命是不是都是健康的呢?實(shí)際上目前還不太清楚,所以我們要去研究健康衰老。
如何研究健康衰老?這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。我所在的實(shí)驗(yàn)室一直在關(guān)注這個(gè)問(wèn)題,我們想去研究健康衰老,應(yīng)該從哪個(gè)角度開(kāi)始研究呢?
大家都有這樣的經(jīng)歷,同樣是四五十歲的中年男性,有一些人很早就成為“中年油膩男”,有些還像二三十歲的“小鮮肉”,同齡之間衰老的差異是如此巨大。
在認(rèn)知方面,我們也有間接或直接經(jīng)驗(yàn)。有些人會(huì)衰老得很快,如圖所示,他們?cè)谄甙耸畾q的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)急劇的衰老現(xiàn)象,然后不少人很快會(huì)患上阿爾茨海默病。但還有一部分人能夠終生保持很高的認(rèn)知水平,越活越精神。這些健康老人的存在,使我們有信心去實(shí)現(xiàn)健康衰老。那么健康衰老的老人是因?yàn)檫\(yùn)氣好、生活習(xí)慣好,還是因?yàn)橛谢蚍矫娴囊蛩???shí)際上目前還沒(méi)有相關(guān)的研究。假如能夠把這些因素都找出來(lái),那么對(duì)于實(shí)現(xiàn)健康衰老來(lái)說(shuō)將會(huì)是非常好的幫助。
(摘自蔡時(shí)青《人類衰老之謎》)
材料三:
隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和全社會(huì)保健水平的提高,據(jù)聯(lián)合國(guó)2008年做出的預(yù)測(cè),到2020年前后,世界人均壽命會(huì)超過(guò)70歲,而發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)超過(guò)80歲。而僅僅在半個(gè)世紀(jì)之前,即20世紀(jì)60年代末,世界人均壽命還只有55歲左右,發(fā)達(dá)國(guó)家也沒(méi)有超過(guò)70歲。由此可見(jiàn)人類平均壽命增長(zhǎng)之快,而這又讓人們對(duì)人類未來(lái)的壽命有了更高的期許。
今天,很多人一直有這樣一個(gè)疑問(wèn):如果我們能夠編輯自己的基因,是否能夠長(zhǎng)生不老呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單的回答是:完全沒(méi)有可能。
雖然絕大部分人不想死,但是不得不接受人終究難免一死的宿命。一些富豪雖然投入巨資試圖找到導(dǎo)致衰老的基因,從而逆轉(zhuǎn)衰老的趨勢(shì),但是在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái),這種努力是不可能有結(jié)果的。我曾經(jīng)專門請(qǐng)教過(guò)約翰斯?霍普金斯大學(xué)、麻省理工學(xué)院人類長(zhǎng)壽公司、美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院、基因泰克公司,以及Calico(谷歌成立的一家健康科技公司)的一些頂級(jí)專家,詢問(wèn)他們通過(guò)基因編輯或者基因修復(fù)能否讓人的壽命突破目前的極限(最新研究表明,正常人壽命的極限可能是115歲,極個(gè)別超過(guò)這個(gè)年齡的人只是個(gè)例。當(dāng)然這個(gè)極限也帶有爭(zhēng)議,并非醫(yī)學(xué)界一致的看法),答案都是否定的。用基因泰克公司前CEO、Calico公司現(xiàn)任CEO李文森博士的話說(shuō),衰老最后體現(xiàn)在人類身體的全面崩潰,就像一面千瘡百孔的墻,即便能修好一兩個(gè)基因,也不過(guò)是堵住了一兩個(gè)小洞,對(duì)那傾倒的墻能有多大幫助呢?因此,人到了年齡,諸多毛病遠(yuǎn)不是修復(fù)一兩個(gè)病變基因就能解決的。李文森博士認(rèn)為,即便人類能夠治愈癌癥,也不過(guò)是將人均壽命延長(zhǎng)3.5歲而已。人類人均壽命提高之后,另一個(gè)大問(wèn)題就是會(huì)出現(xiàn)大量與衰老相關(guān)的疾病。在過(guò)去的十多年里,導(dǎo)致美國(guó)人死亡的前四種疾病中,心血管疾病、癌癥和中風(fēng)這三類疾病的死亡率都在下降,唯獨(dú)和衰老相關(guān)的疾?。ㄖT如阿爾茨海默病)在上升。李文森博士認(rèn)為,最有意義的事情,是找到那些導(dǎo)致人類衰老的基因,防止病變甚至修復(fù)一部分機(jī)能,讓人能夠健康地活到115歲,最好直到生命的前一天還非常健康。因此,美國(guó)未來(lái)學(xué)家雷?庫(kù)茲韋爾說(shuō)要堅(jiān)持到人能夠永生的那一天,可能更多是安慰自己罷了。
比長(zhǎng)生不老更有意義的可能是延緩衰老,讓每一個(gè)人過(guò)得更好。
(摘自吳軍《想象的未來(lái)科技》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.相關(guān)研究表明,在60歲左右的年紀(jì),人體各器官的功能就要降低30%~60%。
B.如果惡性腫瘤和心腦血管疾病都能夠防治,人類的平均壽命必將不斷提升。
C.即使是同齡人,無(wú)論是形象方面還是認(rèn)知方面,在衰老速度上的差異也很大。
D.健康衰老的原因是運(yùn)氣、習(xí)慣還是基因因素,有關(guān)這方面的探究尚未有定論。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.目前對(duì)其他動(dòng)物的健康衰老研究已取得一定的突破,這增強(qiáng)了我們實(shí)現(xiàn)人類健康衰老的信心,相關(guān)研究也一直在進(jìn)行中。
B.醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和全社會(huì)保健水平的提高有助于人類平均壽命的增長(zhǎng),僅與50年前相比,人類平均壽命就已經(jīng)提升十多年。
C.如能找到導(dǎo)致人類衰老的基因,從而防止病變甚至修復(fù)部分機(jī)能,讓人能夠健康地活到壽命的極限,這是極具意義的事。
D.三則材料都圍繞抗衰老的問(wèn)題,各有側(cè)重,分別從抗衰與長(zhǎng)壽、如何健康衰老、基因與衰老的關(guān)系等方面進(jìn)行了探討。
(3)下面是近期國(guó)家衛(wèi)健委發(fā)布的《中國(guó)健康老年人標(biāo)準(zhǔn)》的相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合材料,分類談?wù)勚贫ㄒ罁?jù)。
中國(guó)健康老年人應(yīng)滿足的9大標(biāo)準(zhǔn):
①生活自理或基本自理;
②重要臟器的增齡性改變未導(dǎo)致明顯的功能異常;
③影響健康的危險(xiǎn)因素控制在與其年齡相適應(yīng)的范圍內(nèi);
④營(yíng)養(yǎng)狀況良好;
⑤認(rèn)知功能基本正常;
⑥樂(lè)觀積極,自我滿意;
⑦具有一定的健康素養(yǎng),保持良好生活方式;
⑧積極參與家庭和社會(huì)活動(dòng);
⑨社會(huì)適應(yīng)能力良好。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
內(nèi)容的理解和分析
;
信息篩選與要點(diǎn)概括
.
【答案】
B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/4/26 11:36:51
組卷:1
引用:1
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:眼下中國(guó)詩(shī)歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境,無(wú)疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩(shī)所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因,更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩(shī)歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音,才能打動(dòng)人,引起人們的共鳴。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌不景氣的現(xiàn)實(shí),詩(shī)歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩(shī)歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。
長(zhǎng)期以來(lái),詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化,很多詩(shī)人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí),并不是要給詩(shī)歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩(shī)人都不是生活在真空,而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩,他的寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連?,F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶藏,認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣中洞悉它的變化,更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?,F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念,不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋,而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠(chéng)然,從文學(xué)概念上講,直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握,需要沉淀和發(fā)酵。但就詩(shī)歌而言,需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上,要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入,在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入,只有真正的介入,才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩(shī)人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無(wú)策,喪失了進(jìn)入的能力。
(摘編自梁平《讓詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)》)
材料二:新世紀(jì)詩(shī)歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神?首先,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命,更是一個(gè)詩(shī)人的精神支柱和信仰之源。語(yǔ)言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào),本身就是記錄時(shí)代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體,也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶,與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān),更因其澄澈優(yōu)美之特性,承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說(shuō)要“為天地立心,為生民立命”,要“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”,這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩(shī)歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征,更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩(shī)歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性,我們需要緊扣時(shí)代脈搏,緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí),才能既保證其成立,又保證其有意義。
我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神?首先,關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌的寫作姿態(tài)和文本立場(chǎng),我認(rèn)為寫詩(shī)就是自我的修煉,詩(shī)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代,才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語(yǔ)言空間的充盈性,其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民,真正用腳步去丈量大地,而不是一個(gè)人坐在書房勾勒想象。其次,關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理,我認(rèn)為詩(shī)人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來(lái)自張棗:“作為詩(shī)人,最理想的狀態(tài)是,混跡在人群中,內(nèi)心隨意而警醒?!焙蟀刖鋪?lái)自朵漁:“一個(gè)詩(shī)人與他的時(shí)代不能過(guò)分契合,又不能過(guò)分脫節(jié),而是要保持一種‘凝視’關(guān)系。”這都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí),既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部,去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處,同時(shí)又要能跳出其外,有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視,我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知,又能完成詩(shī)歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度,寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩(shī)篇。
(摘編自童作焉《新世紀(jì)詩(shī)歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》)
材料三:新詩(shī)的精神重建不是口號(hào),而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩(shī)歌有了精神有了內(nèi)涵,才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩(shī)壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神,其目的就是為新詩(shī)重建找一條道路,使得新詩(shī)重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法,起源于亞里士多德的模仿說(shuō),認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實(shí)世界,要“按生活本來(lái)的面貌反映生活”;而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此,二者不在一個(gè)層面上,后者指的是一種創(chuàng)作方法,前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?,F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué),而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義精神,現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神,既不媚雅又不媚俗?,F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式,可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?,F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的,它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義,也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的作品,都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓,詩(shī)歌也莫能例外。目前詩(shī)壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國(guó)新詩(shī)要二次復(fù)興,走出目前的低谷,必須進(jìn)行精神重建,而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?,F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德,要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩(shī)歌獨(dú)立性相結(jié)合?!拔母铩睍r(shí)期的詩(shī)歌寫作可以稱之為“意識(shí)形態(tài)”寫作,詩(shī)歌成了時(shí)代的傳聲筒,寫作失去了獨(dú)立性,也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。
(摘編自令狐兆鵬《中國(guó)新詩(shī)重建的方向:現(xiàn)實(shí)主義精神》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.詩(shī)歌需要及時(shí)介入現(xiàn)實(shí),但作為文學(xué)概念的一種,詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀,以至于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化。
B.語(yǔ)言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng),詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的。
C.材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn),并指出詩(shī)人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性。
D.針對(duì)材料二的觀點(diǎn),材料三有不同意見(jiàn),其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
(2)根據(jù)上面材料,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.優(yōu)秀的詩(shī)人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn),并及時(shí)介入;沒(méi)有真正的介入,就沒(méi)有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。
B.緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí),才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來(lái),成就偉大的詩(shī)歌。
C.現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài),因此當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義。
D.我們倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)詩(shī)人走向當(dāng)代詩(shī)歌的精神重建,但這并不否定詩(shī)人主體和詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。
(3)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩(shī)壇的困境?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/16 23:0:2
組卷:18
引用:5
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類的各種問(wèn)題。整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體,個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體,整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性,在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中,個(gè)體與群體或個(gè)體與國(guó)家,不再是一種西方式的對(duì)立關(guān)系,而是一種共生關(guān)系。
在先秦諸子的共生觀念中,統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂(lè)業(yè),統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?!耙哉C瘛?,出自《荀子?富國(guó)》,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù),執(zhí)政者必須為天下百姓營(yíng)造一個(gè)可以獲得安居樂(lè)業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子?君道》說(shuō):“故有社稷者而不能愛(ài)民,不能利民,而求民之親愛(ài)己,不可得也?!比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡(jiǎn)單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。
作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí),其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個(gè)個(gè)體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過(guò)各種渠道傾聽(tīng)并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。
先秦諸子的共生智慧認(rèn)為,百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制:人們對(duì)于給自己“愛(ài)”與“利”的人,通常都會(huì)感恩并予以回報(bào),以對(duì)等的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方?!赌?兼愛(ài)》說(shuō):“夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?!薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性:“太上貴德,其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也。人有禮則安,無(wú)禮則危。”太上貴德,不求回報(bào),相當(dāng)于“圣”之無(wú)條件奉獻(xiàn);其次務(wù)施報(bào),禮尚往來(lái),則是一種相互性的人類情感?!睹献?離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制:“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之?!比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理,若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過(guò)美好生活的愿望,百姓就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成,整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安居樂(lè)業(yè)的景象。
先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者,不要影響百姓安居樂(lè)業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說(shuō)明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無(wú)厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益。
(節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)
材料二:
文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營(yíng)造更美好的生活空間。
“童樂(lè)fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛(ài)空間、“鄰里會(huì)客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外,還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能。
“家門口就是政務(wù)服務(wù)中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?!俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量,關(guān)乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?!彼f(shuō)。
生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問(wèn)題,為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。
在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”,“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺(tái)。“每天都能看到‘紅管家’的身影,他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問(wèn)題,會(huì)第一時(shí)間協(xié)調(diào)處理?!焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說(shuō)。
滿城“紅管家”,服務(wù)“百事通”。如今的安源,一出門就能瞧見(jiàn)“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
(節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實(shí)踐》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.在中國(guó)思想中,整體和個(gè)體之間乃是共生關(guān)系,兩者的聯(lián)系極為密切;但整體為主,個(gè)體為次,個(gè)體尤其不能離開(kāi)整體。
B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的,那些只取不予的統(tǒng)治者,極容易引發(fā)人民反抗。
C.孟子和墨子在愛(ài)他人這個(gè)方面有非常相近的思想,都認(rèn)為施予愛(ài)才會(huì)得到愛(ài),這符合人類情感世界中的心理對(duì)應(yīng)機(jī)制。
D.真正的文明城市一定會(huì)為市民營(yíng)造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例,就是這一點(diǎn)的明證。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是富民利民,不然其統(tǒng)治沒(méi)有正當(dāng)性。
B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營(yíng)造美好生活空間的舉措。
D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
C.歲雖兇敗水旱,使百姓無(wú)凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛(ài)生也,是以仁者譽(yù)之。(墨子)
(4)兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)請(qǐng)依據(jù)上述材料的觀點(diǎn),對(duì)下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。
(秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數(shù)。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
(漢?主父偃《諫伐匈奴書》)
發(fā)布:2024/11/16 15:0:2
組卷:24
引用:6
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
3000多年前的甲骨文,時(shí)下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體,設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包,讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起,陳楠開(kāi)始對(duì)甲骨文藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與創(chuàng)作?!白鳛轫n美林老師的設(shè)計(jì)助手,我參與了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)造型設(shè)計(jì),融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目造型,受到世界各國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員、教練員的好評(píng),成為經(jīng)典案例?!标愰f(shuō)。近20年間,他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品,2017年首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫(kù)正式上線,同時(shí)他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動(dòng)畫、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品,帶動(dòng)了大量年輕人重新關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前,陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和熱詞,創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著在海外出版發(fā)行,甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也在法國(guó)、匈牙利、美國(guó)等地展出。
(摘編自《陳楠:把甲骨文“玩“出“表情”來(lái)》)
材料二:
文字是文明誕生的標(biāo)志,文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年,是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會(huì)傳播和文明交流中搭建橋梁,如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫(kù)房中走出來(lái),體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值,更多的人在嘗試,在努力。
甲骨填色的拉曼光譜分析,計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告,甲骨文大數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個(gè)新的趨勢(shì)。識(shí)別與釋讀,一直是甲骨文系究的核心何題,在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中,大部分未獲識(shí)別。人們對(duì)未來(lái)進(jìn)一步利用科技手段來(lái)研究解決甲骨文何題充滿期待。
“殷契文淵”平臺(tái)的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下,建立的一個(gè)集甲骨文字庫(kù)、著錄庫(kù)、文獻(xiàn)庫(kù)為一體的甲骨文知識(shí)享平臺(tái),包括“三庫(kù)一平臺(tái)”——甲骨字形庫(kù)、甲骨著錄庫(kù)、甲骨文獻(xiàn)庫(kù)、甲骨文知識(shí)服務(wù)平臺(tái)。對(duì)甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。
(摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文:我們這樣。走近你》)
材料三:
“今山川效靈,三千年而一泄其密,且適我之生,所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之,我之責(zé)也?!币粋€(gè)多世紀(jì)前,學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見(jiàn)甲骨,既驚又喜,大受震動(dòng)后寫下這段話。歷經(jīng)120年,幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗,誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前,紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行,專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。
在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉一曼看來(lái),既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系。非常密切,它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如,殷墟文化分期的絕對(duì)年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問(wèn)題,都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來(lái)探討的。因此,應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái),進(jìn)行綜合分析、比較,這樣定會(huì)取得更大收獲。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說(shuō),應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán),杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象,注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索,完善甲骨學(xué)學(xué)科體系,加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),營(yíng)造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
2018年,國(guó)家圖書館申報(bào)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《國(guó)家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項(xiàng),這意味著國(guó)家圖書館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車道。據(jù)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)饒權(quán)介紹,目前已基本完成照片采集和釋文,正加緊推進(jìn)排序等整理研究,力爭(zhēng)早日完成《國(guó)家圖書館甲骨全集》的整理出版。
(摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在京舉行》)
材料四:
長(zhǎng)期以來(lái),西方流行的觀點(diǎn)是“中國(guó)文字是埃及傳入的”。事實(shí)上,這種說(shuō)法根本站不住腳。我們通過(guò)對(duì)比,不難發(fā)現(xiàn),甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處。
巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前,埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn),漢字的起源時(shí)間一再被提前。夏朝有沒(méi)有文字,雖然還沒(méi)有定論,但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索,如二里頭文化刻畫符號(hào)、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號(hào)等,有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此,我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國(guó)一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了,后來(lái)的埃及文字沒(méi)有將其傳承下去,以至于古埃及的象形文字長(zhǎng)期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
古人總結(jié)的漢字造字的六種方法,即“六書”理——指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借,在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切,實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。
據(jù)文獻(xiàn)記載,中國(guó)漢字在秦漢年間傳入越南,越南長(zhǎng)期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國(guó)文字。漢代初年漢字傳到朝鮮,直到李朝初期,他們依據(jù)中國(guó)音韻,研究朝鮮語(yǔ)音,創(chuàng)造出朝鮮文字,并于公元1443年公布使用,朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字,由于絕跡較早,其對(duì)周邊國(guó)家文字的影響無(wú)從談起。
(摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項(xiàng)是
A.甲骨文表情包融合古老與新潮,帶動(dòng)年輕人重新關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化。
B.甲骨文愛(ài)好者借助“殷契文淵”平臺(tái),查找甲骨文字、文獻(xiàn)、著作等。
C.甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗,破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
D.國(guó)家圖書館相關(guān)人員研究國(guó)圖館藏甲骨,預(yù)期整理出版《國(guó)家圖書館甲骨全集》。
(2)下列可以作為論據(jù),有力反駁材料四中提到的西方觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.在河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個(gè)距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號(hào)。
B.巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀(jì)和五世紀(jì)就絕跡了。
C.甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見(jiàn)。
D.晉朝初年漢字傳到日本,至今在日本語(yǔ)中常用的漢字仍有1945個(gè)。
(3)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.時(shí)值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年,四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究,讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
B.陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計(jì)作品,出版關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著,在多個(gè)國(guó)家展出漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,在國(guó)內(nèi)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。
C.用拉曼光譜分析甲骨填色,用計(jì)算機(jī)輔助綴合甲骨圖片,用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果,當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新。
D.殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切,它們相互依存、促進(jìn),只要將二者有機(jī)結(jié)合,綜合分析、比較,就一定會(huì)取得更大收獲。
(4)在甲骨文(學(xué))的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠(yuǎn)之”?請(qǐng)結(jié)合上面前三則材料簡(jiǎn)要分析。
(5)根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容,擬寫分論點(diǎn),證明甲骨文有“獨(dú)特的異彩之處”。
發(fā)布:2024/11/17 4:0:1
組卷:36
引用:15
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