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三星堆發(fā)掘的學(xué)術(shù)貢獻       三星堆的發(fā)掘在學(xué)術(shù)上的又一貢獻，是證明了上古蜀地是一個相對獨立的文化區(qū)域。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生早年曾經(jīng)指出：“古蜀國的文化究竟是獨立發(fā)展的，它的融合中原文化是戰(zhàn)國以來的事?！边@一看法與考古發(fā)現(xiàn)大體吻合。三星堆青銅器最引人注目的器類首推其大量的青銅造像群，包括各式人面像、獸面像、面具和世界上最大的青銅立人像。據(jù)研究，這些都是供奉和使用于蜀王宗廟里的重器，在古代東亞絕無僅有，與中原文化的傳統(tǒng)明顯不同。魚鳧王朝以金杖作為王權(quán)的標志，也與夏商周三代的九鼎之制不合。這些都說明蜀國的禮制、文化和中原王朝明顯不同，而禮制是古代政治共同體最突出的文化表征。正因為如此，直到戰(zhàn)國晚期秦滅巴蜀時，蜀仍然被華夏地區(qū)視為“西辟之國，而戎狄之長（“長”為“代表”的意思）也?！倍惹貢r期戎狄蠻夷與華夏之別，非在人種的差異，惟在文化的不同。看來正是由于這種差異，《蜀王本紀》也說先秦蜀地“人萌椎結(jié)左衽（“椎結(jié)左衽”為少數(shù)民族的發(fā)型服飾），不曉文字，未有禮樂?！薄妒裢醣炯o》成書于西漢晚期以后，距公元前316年蜀亡已很久，此條記載應(yīng)屬幾百年以后對先秦蜀地文化不同于華夏的模糊追憶。此種深遠的歷史記憶，加以古代交通的艱險，遂使李白發(fā)出了“不與秦塞通人煙”的浩嘆。
      不過，如以為地理的阻隔遂使蜀文化與中原素?zé)o往來，也是誤解。姑且不談甲骨文中關(guān)于蜀的有爭議的記載，三星堆文物也為我們提供了蜀地與中原及周鄰地區(qū)間文化因素相互流動的見證。如遺址中出土的陶盉，就應(yīng)是來自最早大量使用這種陶器的二里頭文化。三星堆大量出土的玉璋，也應(yīng)與二里頭有聯(lián)系。三星堆出土的三腳型炊器，也非本地固有。此外，“祭祀坑”中出土的青銅尊罍，器形制即屬于中原文化類型，據(jù)研究可能是經(jīng)由長江中游輾轉(zhuǎn)傳來。與三星堆近鄰的彭縣竹瓦街，也兩度出土這類窯藏銅器。當然，三星堆文化自有一套代表自身特色的主流器物群，而上述器物大概除極個別外，基本上都是出自本地工匠之手，并且在制造和流傳使用過程中逐漸滲入蜀文化的因素而有了變化，但作為外來文化影響的體現(xiàn)，已足以表明，絕對封閉的文化是不存在的。從《尚書》《逸周書》《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》《蜀王本紀》和《華陽國志》等傳世文獻可知，蜀地對外的聯(lián)系，商周時期僅有零星記載，到春秋戰(zhàn)國時期已逐漸增多，尤其與楚、秦二國地域相接，交往互動，總的說來是受到楚秦強大以后的相繼擠壓，在戰(zhàn)國晚期并于強秦，經(jīng)秦漢終至融入了華夏，成為中華古代文明多元一體格局的重要組成部分。
（有改動）（1）下列關(guān)于三星堆文物說法錯誤的一項是

D

D

A.三星堆出土的陶盉、玉璋、三腳型炊器都應(yīng)源自中原及周鄰地區(qū)文化。
B.三星堆文物提供了蜀地與中原及周鄰地區(qū)間文化因素相互交流的見證。
C.三星堆文物證明一種文化總會受到另一種文化影響，絕對封閉的文化是不存在的。
D.三星堆文物除極個別外，基本都出自本地工匠之手，并且在制造和流傳使用過程中逐漸滲入蜀文化的因素。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項

B

B

A.證明上古蜀地是一個相對獨立的文化區(qū)域只是三星堆發(fā)掘的學(xué)術(shù)貢獻之一。
B.文章運用舉例論證，說明古蜀國青銅造像群和金杖作為王權(quán)標志在古代東亞地區(qū)是絕無僅有的。
C.文中引用顧頡剛先生的話提出了研究領(lǐng)域的一個重大的問題，即古蜀國文化是獨立發(fā)展的。
D.因為蜀國的禮制、文化和中原王朝明顯不同，所以才有“西辟之國，而戎狄之長也”的評價。
（3）根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項是

A

A

A.甲骨文中有關(guān)于蜀的有爭議的記載，可以推斷，蜀地早期文明很早就和中原文化相互流動而為中原所了解。
B.蜀在商周時期就開始與外地聯(lián)系，說明它是中華古代文明多元一體格局的重要組成部分。
C.“祭祀坑”中出土青銅尊罍，彭縣竹瓦街也兩度出土這類窯藏銅器，這說明竹瓦街文化源自三星堆文化。
D.三星堆出土的大量陶器來自最早大量使用這種陶器的二里頭文化，因此可以說，蜀地與中原很早就有很頻繁的商賈往來。