閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“一切真歷史都是當(dāng)代史”，意大利學(xué)者克羅齊的這句名言常被引用，其所要表明的是，人們的歷史認(rèn)識受到現(xiàn)實社會生活的強烈影響，一切歷史認(rèn)識都會打上現(xiàn)實社會的烙印。
      但學(xué)界諸多論者在引述這句話時，均將“真”字去掉而成為“一切歷史都是當(dāng)代史”。筆者以為或有所不妥。克羅齊稱：“人們稱作或想稱作‘非當(dāng)代史’或‘過去史’的歷史，若真是歷史……則也是當(dāng)代史”，“在歷史著作的實際中，這一命題的正確性很容易證實，并獲得豐富和清晰的例證”，而他所做的是要“改變這一命題的荒謬外觀”。實際上，隨著社會時代的發(fā)展，人們歷史認(rèn)識的發(fā)展趨勢無疑是在不斷地進(jìn)步與深化，逐漸趨于“真”。如果引述克羅齊此語時將“真”字去掉，改為“一切歷史都是當(dāng)代史”，這句話中所蘊涵著的意思就發(fā)生了重要的改變，不再是克羅齊的原意。
      一切歷史都是當(dāng)代史。西方學(xué)界對于歷史與現(xiàn)實的關(guān)系作如是觀者不乏其人?？栐劦?，歷史上的一些偉人，“他們的言行遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了他那個時代，只是后人才認(rèn)識他們的偉大”，并宣稱“我們只有根據(jù)現(xiàn)在，才能理解過去”。中國學(xué)者亦有類似的認(rèn)識。對現(xiàn)實生活的體驗、觀察，確有助于人們對歷史問題的認(rèn)識，在人們認(rèn)識歷史的活動中，這種情況是普遍存在的。
      以筆者陋見，現(xiàn)實社會對史學(xué)的“要求和影響”，雖然肯定不“都是正當(dāng)?shù)摹?，但卻是難以擺脫的，因為史學(xué)家作為現(xiàn)實社會中活生生的人，無力、無法拒絕“當(dāng)代”的影響。以美國史的研究為例，如前所述，正是由于現(xiàn)實對美國史研究的介入，“帶來美國史學(xué)的空前繁榮……在美國歷史上幾乎所有的重大問題上，都出現(xiàn)了從正統(tǒng)解釋、修正解釋、后修正解釋到新綜合解釋的演變……”這太好了！若僅僅如此，沒有任何問題了，都“真”了，“真”到此為止了，那下一個“當(dāng)代”的歷史學(xué)家還有什么事情可做呢？難道“當(dāng)代”的史學(xué)家們就真是“真”得不肯給后來的同行們留下一些什么可繼續(xù)做的事情嗎？
      其實，史學(xué)家們不斷地對過往的歷史作出新的、“當(dāng)代”的、“真”的解釋。之后，人們又將意識到歷史書寫中存在或出現(xiàn)的新的問題了，又不“真”了，怎么辦？這個任務(wù)自有下一個“當(dāng)代”來完成。還是卡爾說得好：“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在跟過去之間永無休止的對話?！?br />      需要指出的是，根據(jù)馬克思的唯物史觀，人類社會的歷史是真實的，也是客觀的，過去發(fā)生過的歷史事實是獨立于人們的主觀意識的一種客觀存在，所以“一切真歷史都是當(dāng)代史”這一克羅齊命題中所蘊含著的歷史認(rèn)識論方面的合理性雖然是顯而易見的，但是西方學(xué)界的歷史相對主義，在闡明了人們認(rèn)識歷史真相過程中存在著巨大困難這一事實之后，進(jìn)而否認(rèn)歷史真相的客觀性，這就走過頭了，是我們所不能接受的。
（選自李學(xué)智《“歷史”與“真歷史”》，有刪改）材料二：
      歷史是真實界的生命過程。前一刻的生命演變到現(xiàn)一刻的生命，這現(xiàn)一刻的生命，就超越了前一刻的生命，包涵了前一刻的生命。因此，前一刻的生命并未過去，它生了現(xiàn)一刻的生命，就沒入現(xiàn)一刻的生命里面。至此，我們也就可以明白克羅齊的另一個基本原則，就是一切歷史都是“現(xiàn)時底”，沒有所謂“過去史”。和現(xiàn)在史一樣，過去史的條件是：它所敘底事必須在它的作者的心靈中回蕩；作者須有證據(jù)在面前，而那些證據(jù)必須是可理解底。顯然只有現(xiàn)時生活中某一種興趣才能發(fā)動一個歷史家研討過去底事實。這過去底事實并不針對著一種過去底興趣，而是針對著一種現(xiàn)時底興趣，因為它與現(xiàn)時生活的一種興趣打成一片?！北热缯f古希臘內(nèi)戰(zhàn)史，墨西哥藝術(shù)史，或是阿拉伯哲學(xué)史，在現(xiàn)時它們對于我毫無興趣，所以在現(xiàn)時它們對于我并非歷史，至多只是一些歷史著作的名稱。在曾經(jīng)思索或?qū)⒁妓魉鼈兊兹藗兊男闹校鼈冊?jīng)是，或?qū)菤v史。
      總之，沒有一個過去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)時底思索，打動現(xiàn)時底興趣，和現(xiàn)時底心靈生活打成一片。過去史在我的現(xiàn)時思想活動中才能復(fù)蘇，才獲得它的歷史性。所以一切歷史都必是現(xiàn)時史。
（選自朱光潛《克羅齊的歷史學(xué)》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.卡爾宣稱“我們只有根據(jù)現(xiàn)在，才能理解過去”，意思是說現(xiàn)在的我們獲得了更為豐富的歷史資料，因而更加準(zhǔn)確而清楚地把握歷史。
B.對于過往歷史的“真”的解釋，很難畫上休止符，因為隨著“當(dāng)代”的不斷出現(xiàn)，歷史學(xué)家和歷史事實之間必將進(jìn)行一場場新的對話。
C.西方學(xué)界的歷史相對主義，基于認(rèn)識歷史真相的巨大困難，否認(rèn)歷史真相的客觀性，這與“一切歷史都是當(dāng)代史”的觀點是基本一致的。
D.“古希臘內(nèi)戰(zhàn)史，墨西哥藝術(shù)史，或是阿拉伯哲學(xué)史”，因為研究者對它們產(chǎn)生了興趣并進(jìn)行了思考而以歷史而非歷史著作的名稱存在。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

D

D

A.由克羅齊稱自己要“改變”一切真歷史都是當(dāng)代史“這一命題的荒謬外觀”可知，克羅齊堅信這一命題的正確性。
B.既然現(xiàn)實社會對史學(xué)的“要求和影響”是難以擺脫的，那么克羅齊所說的“真歷史”必然是具有相對性的。
C.馬克思的唯物史觀強調(diào)歷史事實是獨立于人們的主觀意識的一種客觀存在，所以“當(dāng)代”的史學(xué)家只能對之進(jìn)行解釋而非改變。
D.按照“歷史是真實界的生命過程”這一說法，倘若沒有“現(xiàn)時”的歷史學(xué)家對過去史進(jìn)行觀照，過去史就將不復(fù)存在。
（3）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A.隨著改革開放以來解放思想、實事求是思想路線的確立，關(guān)于孫中山思想及革命活動中存在的缺陷問題，在茅家琦等著的《孫中山評傳》中有了專門的論述。
B.基于海峽兩岸關(guān)系的和平發(fā)展現(xiàn)狀及和平統(tǒng)一的美好愿景，近年來關(guān)于抗日戰(zhàn)爭中國民黨軍隊在正面戰(zhàn)場作用與貢獻(xiàn)的評價發(fā)生了重大變化。
C.隨著中國國家綜合實力增強和在世界政治格局中地位的提高，關(guān)于中國抗戰(zhàn)是世界反法西斯戰(zhàn)爭“東方主戰(zhàn)場”命題的提出與確立更符合歷史的真相。
D.基于民族大團(tuán)結(jié)的政治要求和社會現(xiàn)實，關(guān)于岳飛、文天祥等人是否應(yīng)該繼續(xù)冠以“民族英雄”這一光榮稱號的討論確實具有現(xiàn)實的必要性。
（4）材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）兩則材料對“一切歷史都是當(dāng)代史（現(xiàn)時史）”這一論點都予以認(rèn)同，但又有所區(qū)別。試對二者不同之處作說明。