“華夷之辨”是歷史上時常探討的主題，春秋戰(zhàn)國時期，其主要側(cè)重于“以華或禮（即華夏禮樂文明）變夷”；魏晉時期，“華夷之辨”的中心轉(zhuǎn)向了“華梵（佛教）之辨”；到了明清時期，實際上蛻變?yōu)椤爸形魑幕疇帯?。這反映出（　　）

A．先進文化對落后文化的改造作用

B．思想界提升民族文化自信的不懈追求

C．中外文化的碰撞與交融源遠流長

D．士大夫鞏固漢族文化主體地位的努力

【答案】B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/12 8:0:9組卷：7引用：12難度：0.6

相似題

1．一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。閱讀材料，回答問題。
材料一東漢學者何休在注《公羊傳》（解釋儒家經(jīng)典《春秋》的書）時，將“內(nèi)其國而外諸國”稱為衰亂世，將“內(nèi)諸夏而外夷狄”稱為升平世。而太平世則是“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一”。在這里不再把蠻夷看成未開化的禽獸，幾乎已經(jīng)看不到歧視。總的來說，天下觀的基本觀點就是天下一家，中國居中，沒有任何一個文明可以與中國對等交流，而華夷一體，中國教化四夷，最終形成協(xié)和萬邦的天下秩序。
——摘編自《淺談天下觀》材料二

內(nèi)容出處

“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。” 《魏書?序紀》

“遼之先，出自炎帝……奇首（遼先祖名）生都菴山，徙潰河之濱。” 《遼史?太祖本紀》

“其（孔子）道可尊，使萬世景仰?！?/td> 《金史?熙宗本紀》

“受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”“孔子大圣，萬世所尊，宜先。” 《遼史》卷七十二

“詔設御史大夫、御史中丞、翰林學士院、大宗正府、殿前都點檢……（地方）設路、府、州、縣?！?/td> 《金史?百官志》

（1）根據(jù)材料一，概括東漢何休的天下觀，并結(jié)合所學知識分析其形成的原因。
（2）根據(jù)材料二，概括指出少數(shù)民族政權(quán)從哪三個方面進行華夏認同，并結(jié)合所學知識分析少數(shù)民族政權(quán)華夏認同的歷史作用。

發(fā)布：2024/10/17 8:0:2組卷：2引用：3難度：0.5

2．司馬遷在《匈奴列傳》中記載北方的匈奴先祖是“夏后氏之苗裔也”；《東越列傳》中記載東南的越人“其先禹之苗裔”；《西南夷列傳》中記載西南百越民族的政權(quán)由華夏族人莊蹻建立。其意在強調(diào)（　　）
A．民族交融 B．以夷變夏 C．民族平等 D．夷夏同源
發(fā)布：2024/10/24 11:0:1組卷：10引用：2難度：0.5
解析

A．分封秩序依然能夠有效維持君主統(tǒng)治

B．只有皇族仍然具有世襲特權(quán)，貴族制廢除

C．民族關系出現(xiàn)重大變化，華夏族發(fā)展壯大

D．實行中央集權(quán)制度已經(jīng)成為社會共識

發(fā)布：2024/10/14 0:0:2組卷：2引用：3難度：0.5

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內(nèi)容	出處
“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。”	《魏書?序紀》
“遼之先，出自炎帝……奇首（遼先祖名）生都菴山，徙潰河之濱。”	《遼史?太祖本紀》
“其（孔子）道可尊，使萬世景仰?！?/td>	《金史?熙宗本紀》
“受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”“孔子大圣，萬世所尊，宜先。”	《遼史》卷七十二
“詔設御史大夫、御史中丞、翰林學士院、大宗正府、殿前都點檢……（地方）設路、府、州、縣?！?/td>	《金史?百官志》