閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
文化的主體是人，傳承的載體也是人。我國傳統(tǒng)思想文化根源在社會生活，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記強調(diào)，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。把“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”落到實處，關(guān)鍵要靠人。
靠有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?。正所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”。文化要發(fā)展，就需要一群有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?，能夠感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。他們應(yīng)該對文化熱愛而執(zhí)著，最懂人民對文化的所需所盼，最會從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)智慧，創(chuàng)作出無愧于時代和人民的文化精品，在潛移默化中以文化人，在砥礪前行中引領(lǐng)風(fēng)尚，在無聲潤物中培根鑄魂。
靠有絕技的手藝人。活躍在民間的大批手藝人，正是文化的傳承者，讓風(fēng)俗習(xí)慣、美食服飾、藝術(shù)表演、刺繡雕刻等代代相傳。無論是口頭文學(xué)創(chuàng)作的“吳歌”，還是有“寸錦寸金”之稱的南京云錦；無論是被譽為“古代交響樂”的西安古樂，還是原生態(tài)、傳千載的民歌民謠，民間的文藝形式跳動著文化傳承的脈搏。不可忽視的是，隨著城鎮(zhèn)化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化等的發(fā)展，不少老技藝因種種原因面臨著失傳的風(fēng)險，全面落實“非遺”護政策刻不容緩。
靠有情懷的開拓者。推動文化發(fā)展繁榮，要堅持把社會效益放首位、社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的原則。要善于通過市場化的方式不斷發(fā)展，把文化融入經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面。讓文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的有力支撐和經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，離不開文化產(chǎn)品和服務(wù)。無論是文化產(chǎn)品的市場開發(fā)，還是文化服務(wù)的拓展，抑或是為經(jīng)濟發(fā)展注入文化韻味，
我們都需要善于運用市場化的手段推動文化發(fā)展繁榮。
（摘編自李廣春《文化傳承創(chuàng)新關(guān)鍵靠人》）材料二：
堅持開放是保護與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳路徑。優(yōu)秀的文化不能束之高閣，只有擴大開放的胸襟，主動擁抱公眾、擁抱市場，才能將自身的超常魅力散發(fā)出去，并且在市場的浪潮中挖掘出更大的歷史文化和商業(yè)價值，讓傳統(tǒng)文化活起來、火起來。
開放就是要揭開傳統(tǒng)文化的神秘面紗。特別是在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，公眾能夠接受到的各類文化產(chǎn)品非常豐富，影視、音樂、游戲異彩紛呈，尤其是短視頻、直播等新型業(yè)態(tài)的興起，堪稱是對過去文化格局的顛覆。如果博物館等文化場所還滿足于過去“高冷”的人設(shè)，堅持封閉，只會加速觀眾流失。人氣的減少就意味著那些珍貴的文物、建筑等會明珠蒙塵，只能淪為歷史研究的工具，難以發(fā)揮出傳承文化的價值。
開放就要徹底對固有理念和傳統(tǒng)模式進行大膽革新。要去管理中心化，把中心轉(zhuǎn)移到公眾身上，公眾需要什么、喜愛什么，就要努力去迎合他們的需求，堅持以開放的步伐走下去。善于運用新的技術(shù)、新的渠道，讓傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代社會有機融合，推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
（摘編自《向故宮學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化越開放越有活力》）材料三：
要讓傳統(tǒng)文化更受歡迎，我們需要在傳播方式上接納新的形式，學(xué)會構(gòu)造獨特的傳播體系，創(chuàng)新傳播方式，讓線上和線下傳播共同發(fā)力，讓節(jié)目被更多人看到、知道。
今日頭條與《上新了，故宮》強強聯(lián)手，共同為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力。今日頭條配合該檔節(jié)目呈現(xiàn)四大版塊--故宮文創(chuàng)新品獨家投票通道、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意投稿獨家平臺、故宮寶鑒呈現(xiàn)和單院長主題任務(wù)推送，同時更多節(jié)目短視頻一并呈現(xiàn)。網(wǎng)友可在今日頭條上對每期《上新了，故宮》的文創(chuàng)新品進行投票。此外，為了讓文化“活”起來，除了專業(yè)設(shè)計師外，節(jié)目也面向高校優(yōu)秀設(shè)計師征求創(chuàng)意投稿。大眾通過今日頭條創(chuàng)意投稿的征集平臺，參與到文創(chuàng)新品的研發(fā)過程中，更多的參與感和互動感讓大眾更加主動地參與到優(yōu)秀文化的傳承與弘揚中。節(jié)目通過與今日頭條的深度合作，不斷地尋找具有厚重歷史沉淀的故宮文化與年輕大眾喜愛的流行元素間的平衡點，不斷尋找文化傳播方式與渠道的新突破點，力求實現(xiàn)更深層次的文化傳播。
除了與今日頭條的配合傳播外，故宮博物院聯(lián)合微博、淘寶等共同為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播與發(fā)展錦上添花。微博中擁有600萬粉絲的故宮博物院對《上新了，故宮》進行宣傳，其中的文創(chuàng)新品也在微博中頻頻出現(xiàn)，解讀故宮文化的同時，讓故宮產(chǎn)品的文化內(nèi)涵得到更多地展現(xiàn)與傳播。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展興起，網(wǎng)絡(luò)購物應(yīng)運而生，故宮博物院借此契機紛紛開辦淘寶店鋪，借助網(wǎng)絡(luò)平臺對文創(chuàng)產(chǎn)品進行宣傳與銷售?！渡闲铝?，故宮》的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，多在淘寶店鋪上新，得到當(dāng)下年輕人的青睞與關(guān)注。第一期節(jié)目播出后，第一批5000件產(chǎn)品在一小時內(nèi)以每套2000元的價格搶購一空；網(wǎng)絡(luò)眾籌“故宮睡衣”在短短幾天籌款已超過280萬元，這些成績不僅能夠體現(xiàn)該節(jié)目的火爆程度，更能吸引越來越多的年輕人關(guān)注并參與其中，探索熱銷背后的文化原因。
《上新了，故宮》節(jié)目以電視為主要播出平臺，以今日頭條為新媒體傳播平臺，以年輕人聚集的淘寶、微博為營銷平臺，多媒體融合，提升節(jié)目文化傳播效果，擴大節(jié)目影響力，擴寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道。
（摘編自滕華琳《從＜上新了，故宮＞看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 AA
A.傳統(tǒng)文化與社會生活息息相關(guān)：社會生活是傳統(tǒng)文化的根源，傳統(tǒng)文化的傳承離不開社會生活；傳統(tǒng)文化影響著社會生活，體現(xiàn)在社會生活的方方面面。
B.推動文化發(fā)展繁榮，就要把文化推向市場，加大文化產(chǎn)品開發(fā)力度，拓展文化服務(wù)種類，全面追求文化的經(jīng)濟效益，使其成為經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分。
C.堅持開放就是要做到去管理中心化，努力迎合市場需求，揭開一些珍貴文物和建筑的神秘面紗，面向公眾開放，將其歷史研究價值逐漸轉(zhuǎn)化為商業(yè)價值。
D.《上新了，故宮》與今日頭條、微博等新媒體的成功合作，既證明了傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代社會有機地融合，又實現(xiàn)了節(jié)目組培養(yǎng)更多年輕研究者的目標(biāo)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 BB
A.推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要不忘本來，從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)智慧；要面向未來，以文化人，引領(lǐng)風(fēng)尚，助力復(fù)興。
B.隨著信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，公眾能夠接受到的現(xiàn)代文化產(chǎn)品日益豐富，導(dǎo)致不少老技藝面臨失傳的風(fēng)險，傳統(tǒng)文化的傳承難度越來越大。
C.近年來，故宮能夠重塑公眾對博物館乃至傳統(tǒng)文化的認知，一個主要原因就是敞開胸襟、擴大開放，而且是從理念到行動的全方位開放。
D.《上新了，故宮》的巨大成功，一方面表明了開放、創(chuàng)新的重要性，另一方面也表明了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下依然具有很大的吸引力和感染力。
（3）下列說法中，不能作為有力論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是 DD
A.2020年孔子博物館舉辦亞洲文明展，實現(xiàn)與日本知名潮牌設(shè)計師共同研發(fā)“朝圣之旅”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的深度合作。
B.北京某藝術(shù)區(qū)開設(shè)扎染課，由民間手藝人講解扎染的步驟，學(xué)員在半成品的基礎(chǔ)上進行加工，親手做出自己的作品。
C.2019年故宮舉辦“紫禁城上元之夜”文化活動，首次在晚間大規(guī)模點亮紫禁城古建筑群，并免費向預(yù)約公眾開放。
D.《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》遴選中華傳統(tǒng)文化中100部經(jīng)典，出版《周易》《詩經(jīng)》等一系列面向大眾的古代典籍。
（4）上面所選三則材料之間，有何內(nèi)在聯(lián)系？
（5）結(jié)合材料三，簡要概括故宮在文化傳承上的成功經(jīng)驗。
【考點】非連續(xù)性文本．
【答案】A；B；D
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/12/20 14:30:1組卷：38引用：8難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在《紅樓夢》，那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪里？曰：一在人生見地之沖突，一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個?！疤斓厣?，除大仁大惡，余者皆無大異。”仁者秉天地之正氣，惡者秉天地之邪氣，至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品?！都t樓夢》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此?！都t樓夢》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒可同情之處，惟所愛各有不同，而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個人的立場上說話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無所恨，然在旁觀者看來，他們又何所恨？希臘悲劇正與此同。國王因國法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長而犯罪而自殺。發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對抗的悲劇是直線的，而這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的。《紅樓夢》寫悲劇已奇了，復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇，《紅樓夢》感人之深即在這一點。
（摘編自牟宗三《＜紅樓夢＞悲劇之演成》）材料二：
魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對某些價值的相信之上，正因為如此，價值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認同不同的價值，選擇不同的生活，但所有的這些價值最后都無一例外地落空?！都t樓夢》描述的毀滅，針對的不是某一種價值或人生，而是幾乎所有的價值和人生。不是某一個人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅。《紅樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。
構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時，其中蘊含的人對于自由、正義和倫理的追求，與命運的沖突和抗?fàn)?，讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個神話的背景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個不同，卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。
（摘編自王博《＜紅樓夢＞的悲劇讓美好的東西獲得根基》）材料三：
我認為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會生活、社會矛盾、歷史趨向的一個藝術(shù)的總概括和總反映。《紅樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂?，它會繼續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠成為過去、不可能再生。
所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會意義。前者反映的是歷史前進的客觀趨勢，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。
曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書“亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對封建社會的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過對這個具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會政治勢力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實際上是對封建社會、封建官場的一個總揭露和總批判。
當(dāng)然《紅樓夢》最最動人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅樓夢》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛情和婚姻的自由。
（摘編自馮其庸《讀＜紅樓夢＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。而《紅樓夢》之悲劇，不只如此，還因為興亡盛衰之無常。
B.魯迅認為有意義的人生一定要建立在對某些價值的相信之上，因為只有如此，價值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。
C.金陵十二釵認同的價值不同，選擇的生活不同，但她們追求的價值和生活最后盡都落空，這體現(xiàn)了小說的悲劇性。
D.曹雪芹在《紅樓夢》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時罵世”，表面上對封建朝廷歌功頌德，但仍有較強的社會批判意義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.《紅樓夢》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。
B.早期的古希臘悲劇蘊含著人在面對不可抗拒的命運時所表現(xiàn)出的對于自由、正義和倫理的追求，與命運的沖突和抗?fàn)?，賦予悲劇以崇高的意味。
C.十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾，這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會的矛盾有相似點。
D.寶黛愛情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進中難逃滅亡的客觀趨勢，榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢力的必然死亡，兩種毀滅的社會意義不同。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中與《紅樓夢》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項是
A.《羅密歐與朱麗葉》
B.《哈姆萊特》
C.《雷雨》
D.《邊城》發(fā)布：2024/12/20 17:30:1組卷：1引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
現(xiàn)代散文誕生以來，“抒情性”“自敘傳”等文體特征在散文創(chuàng)作和理論表述中得以確立。同時，被劃分到散文類中的通訊、報告文學(xué)、雜文、隨筆等分別獨立?！笆闱樯⑽摹背蔀樯⑽牡暮诵牟糠郑⒌玫搅松⑽膭?chuàng)作者及研究者的廣泛認可。散文和詩歌被等同視為抒情文學(xué)品類，情感性成為散文首要的審美要素。
但是，過分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：“二三十年來的散文的一個特點，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來很廣闊，因為強調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄。”這個觀點富有代表性，即散文世界欠缺進一步開掘，需要在通過寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開闊的空間。情感是散文的根本性要素，可是個體對于世界的經(jīng)歷、體驗僅僅依存于抒情表達，難以得到更深入的開掘。
一些散文理論家從縱深方向探討散文的可能。劉錫慶將散文中的自我劃分為五個層次，即“現(xiàn)實生活層”“情感層”“性靈層”“心靈層”“生命體驗層”等。樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，認為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨語體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮，還出現(xiàn)“新散文”“在場主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長或短的創(chuàng)作潮流。
不過，散文終究還是散文，與小說、詩歌、戲劇有別，缺少個性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著，讀者期待的仍然是從傳統(tǒng)出發(fā)的散文精品，優(yōu)秀的散文還需要建立在精神深度與藝術(shù)妥帖上。與虛構(gòu)文學(xué)不同，散文來自作者對日常生活的審美體驗，作為自我的精神產(chǎn)品，打動讀者的不是求新、獵奇，而是內(nèi)在的生命意蘊，即對生命的價值與意義、生活詩意的準(zhǔn)確把握。
美國作家梭羅的《瓦爾登湖》為何經(jīng)典？就在于作家在對自我生活細節(jié)進行全方位展示過程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。
當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，史鐵生《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表達背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。劉亮程《一個人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個體與世界的關(guān)系。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。
好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧靜的藝術(shù)氛圍中傳達出作者對天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。
（摘編自于袆《散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境》）材料二：
文學(xué)寫作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認推崇。盡管真正能夠“再出新枝”的作家和詩人少之又少。先賢大師們一直在尋求和建立獨我的寫作方向及范式。于今來看，我個人覺得，散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個要素就是真誠、自由、妖嬈。
散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強大輻射力與“能量”的“誠意”。這個“誠意”是寫作者對整個世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識見的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。
自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的，自在的，可以倚馬可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉?？梢杂纱思氨耍篷R由韁；也可以自定范圍，框定跑馬場。文學(xué)是另一個宇宙，疆域之大之廣之深，人類迄今還沒有完全探索完盡，特別是在我們所處的這個“時空”，僅僅是物質(zhì)、信息乃至層出不窮的新科學(xué)對人的生存的影響與篡改、修正這一點，就是一個尚未被觸及的領(lǐng)域。
散文及其他文學(xué)創(chuàng)作，其根本目的是呈現(xiàn)人類在某個歷史時期生存和精神的奇崛狀態(tài)和樣貌，是我們用文字的方式，為自己和眾生建造“檔案庫”與墓碑和宮殿。它的首要“任務(wù)”就是要具備強烈的“代入感”和“感染力”。因為文學(xué)書寫的目的，就是要人自覺閱讀，并在閱讀當(dāng)中不斷獲取經(jīng)驗或者精神上的契合力量與共鳴心。因此，任何的寫作都需要“方法”，而散文乃至其他文學(xué)門類通往呈現(xiàn)和探究繁復(fù)之人心人性的路徑就是不斷地“妖好”起來。只有把文章寫得“好看”“耐看”，“回味無窮”“余音繞梁”，能夠在閱讀者內(nèi)心掀起浪花波濤，映現(xiàn)現(xiàn)實和理想的各種奇異的波谷和境界，方才能夠使得我們的散文寫作具備一種誘導(dǎo)與分享的積極力量，進而在人心中締造出更多的奇異風(fēng)景。
（摘編自楊獻平《從問題到方法：我們需要怎樣的散文寫作》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.抒情散文成為散文的核心部分，得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認可，影響了散文的創(chuàng)作方向。
B.匯曾祺對散文創(chuàng)作過分倚重抒情提出質(zhì)疑，認為散文過分強調(diào)抒情性會把散文表現(xiàn)范圍弄得狹窄。
C.劉錫慶將散文中的自我劃分為五個層次，體現(xiàn)出膠文理論家為推動收文創(chuàng)作向縱深發(fā)展而做出的思考。
D.散文及其他文學(xué)創(chuàng)作的根本目的就是要讓作品具有強烈的“代入感”和“感染力”，從而打動讀者。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，拓寬了散文創(chuàng)作的深度和廣度，使散文創(chuàng)作擺脫了過度抒情的困境。
B.《瓦爾登湖》和《我與地壇》都因體現(xiàn)出作者對生命價值與意義和生活詩意的準(zhǔn)確把握而成為了經(jīng)典。
C.因為“文無定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實現(xiàn)自由創(chuàng)作。
D.只要創(chuàng)作者具有足夠的“誠意”，就可以創(chuàng)作出具有最動人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中的說法不體現(xiàn)“妖嬈”的內(nèi)涵的一項是
A.郁達夫《故都的秋》寫景狀物有聲有色，有動有靜，并融入深沉而細膩的感受、情思，使文章婀娜多姿。
B.魯迅《記念劉和珍君》的抒情直露顯豁，汪洋恣肆，用血淚寫出了心坎里的哀痛，具有震撼人心的力量。
C.朱自清把樹影與月光交織時構(gòu)成的黑白相間的優(yōu)美的視覺形象，轉(zhuǎn)化為聽覺形象，激起讀者無窮的遐想。
D.劉亮程《一個人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個體與世界的關(guān)系。
（4）材料一在論證上有何特點？請簡要說明。
（5）結(jié)合兩則材料中的觀點，談一談如果你是一個散文作家，你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意什么。發(fā)布：2024/12/20 14:30:1組卷：29引用：7難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
可移動文化遺產(chǎn)的保護是指運用各種方法延長可移動文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動。保護技術(shù)推進的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應(yīng)的保護方法，以便及時對藏品進行預(yù)警、干預(yù)，使藏品保持健康的狀態(tài)。在此過程中，預(yù)防、治理、修復(fù)三個方面的技術(shù)運用起著至關(guān)重要的作用。預(yù)防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱，它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準(zhǔn)備等方面。治理是通過外界的干預(yù)直接作用于可移動文化遺產(chǎn)的保護行為，是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素，從而使遺產(chǎn)恢復(fù)到健康的狀態(tài)。根據(jù)可移動文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異，治理技術(shù)可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型。修復(fù)是對已經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進行處理，使之恢復(fù)到原有的形態(tài)或性質(zhì)。修復(fù)的內(nèi)容大致分為兩個方面：一是清除文物和標(biāo)本上的一切附著物；二是修補文物和標(biāo)本的殘缺部分。
（摘編自周耀林《可移動文化遺產(chǎn)保護策略研究》）
材料二：
以溫度25℃、相對濕度50%為標(biāo)準(zhǔn)壽命（設(shè)其指數(shù)為1.00），計算在溫度15℃、35℃和濕度10%、30%、70%條件下，紙張的壽命和標(biāo)準(zhǔn)壽命的倍數(shù)關(guān)系，結(jié)果見下表：
（摘編自李景仁等《圖書檔案保護技術(shù)手冊》）濕度（%）
壽命倍數(shù)
溫度（℃）一年平均濕度（%） 70 50 30 10 35
25
150.14
0.74
2.740.19
1.00
5.810.30
1.56
9.050.68
3.57
20.70
材料三：
毛里求斯是非洲一個島國，位于赤道南部的西印度洋上，氣候濕熱多雨。毛里求斯擬修復(fù)的檔案文件，形成于18世紀，文件紙張為破布漿機制紙，字跡材料為酸性煙黑墨水，雙面手寫。以手感鑒別，柔韌性極差，幾乎一觸即碎。通過測試數(shù)據(jù)可知，文件紙張嚴重酸化。應(yīng)毛里求斯大使館的要求和委托，國家圖書館圖書保護組和圖書修整組的技術(shù)人員，對部分檔案文件進行了實驗性去酸和修復(fù)。方案如下：
（1）去酸方案
酸是紙張纖維發(fā)生化學(xué)降解的催化劑，能加快紙張纖維的水解反應(yīng)，使紙張脆化變黃、機械強度下降，直至脆裂粉碎，不能使用。為避免酸性對文獻紙張的損害，人們研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點，技術(shù)人員認為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好，以氫氧化鈣溶液去酸，可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時間，去酸徹底，可操作性強，在操作處理過程中也不會使文件出現(xiàn)新的損壞。
（2）修復(fù)方案
紙漿補書機與邊緣、局部裱相結(jié)合的修復(fù)法。用紙漿補書機修補書頁，既不遮擋字跡又能增強紙張強度。但紙漿補書機法也有其不足，如對書頁的邊緣殘缺處和書口的斷裂處補后的強度不夠，主要原因是書口的斷裂處及書頁上的裂口縫隙過小，使得紙漿難以通過，邊緣殘缺處的紙漿與書頁的連接方式屬單側(cè)直線連接，不夠牢固。為了彌補這一缺陷，紙漿補書機與邊緣、局部裱相結(jié)合顯然是必要的。
檔案文件修復(fù)后，紙張的強度和柔韌性有了很大程度的提高，原來一觸即碎的文件紙張，現(xiàn)在不但可以正常翻閱，甚至可以拿起抖動。對于文件修復(fù)前后的變化，毛里求斯大使館人員表示驚訝，稱之為“魔術(shù)般的變化”。
（摘編自周崇潤等《關(guān)于毛里求斯檔案文件的去酸與修復(fù)》）
（1）下列不屬于可移動文化遺產(chǎn)“修復(fù)”工作的一項是
A．使用真空干燥法對受潮的古代文獻進行處理。
B．使用鹽酸、硝酸等化學(xué)試劑給青銅器除銹。
C．使用紙漿補書機對破損的古籍進行修補。
D．使用樹脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．預(yù)防是為了減緩可移動文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動，其側(cè)重點主要在于可移動文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境。
B．如果將溫度25℃、相對濕度50%下紙張的壽命定為標(biāo)準(zhǔn)壽命，當(dāng)濕度不變、溫度降低10℃時，紙張的壽命倍數(shù)就會達到5.81。
C．紙漿補書機修補法對于修復(fù)紙張的酸性特別理想，這種方法既可以增強紙張的強度，又不會影響字跡的清晰度。
D．國家圖書館的技術(shù)人員對毛里求斯形成于18世紀的檔案文件的修復(fù)工作是可移動文化遺產(chǎn)保護的成功案例。
（3）請結(jié)合材料，分析毛里求斯想要修復(fù)的檔案文件的受損原因。發(fā)布：2024/12/20 16:30:2組卷：412引用：28難度：0.7
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