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材料一：
      鄉(xiāng)約，也可以稱為“鄉(xiāng)規(guī)民約”。在高度重視農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的中國古代，人員流動性不高，因而形成了“熟人社會”，人們在執(zhí)行國家法律的同時，還制定了一些共同遵守的規(guī)范，以協(xié)調(diào)生活秩序和社群關(guān)系。
      成熟的、廣泛應(yīng)用于鄉(xiāng)村治理的規(guī)范出現(xiàn)在宋朝。宋朝實(shí)行文治，在統(tǒng)治思想方面，將漢朝以來的儒學(xué)進(jìn)行了革新發(fā)展，標(biāo)志是理學(xué)的興起。與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，理學(xué)更注重鄉(xiāng)村建設(shè)與治理，強(qiáng)調(diào)通過修禮書、行鄉(xiāng)約等教化導(dǎo)民、化民成俗，真正達(dá)到“刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”的治理效果。
      關(guān)中是宋朝理學(xué)重鎮(zhèn)，關(guān)中人張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”名言被稱為“橫渠四句”。作為一名思想家和教育家，張載強(qiáng)調(diào)以德育人，認(rèn)為人本性無不善，只是由于氣質(zhì)之性的蔽障而有不善。為使人為善，必須通過教育、學(xué)習(xí)來變化氣質(zhì)、返本為善。張載強(qiáng)調(diào)“幼而教之，長而學(xué)之”，認(rèn)為教育必須注重道濟(jì)天下、利濟(jì)眾生，反對學(xué)而不用、坐而論道；提出所謂“圣人之學(xué)”應(yīng)以排除國家民族憂患而立，圣人如采不以國家和人民為憂患是沒有用的。
      受張載所創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”的影響，京兆藍(lán)田人呂大鈞撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》。該鄉(xiāng)約以“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是個人應(yīng)加強(qiáng)修身以提升道德，同時堅持讀書、治田、營家以改善家庭經(jīng)濟(jì)。《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定了鄉(xiāng)人在日常生活與交往中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，內(nèi)容涵蓋生老病死、婚喪嫁娶、待人接物等?！秴问相l(xiāng)約》還規(guī)定，鄉(xiāng)人應(yīng)根據(jù)彼此能力患難相恤，需要互相扶助的情形具體到水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏等項(xiàng)。
《呂氏鄉(xiāng)約》推行后，取得了一定效果。南宋時，朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》進(jìn)行了修訂，在“德業(yè)相勸”一條中加入“畏法令，謹(jǐn)租賦”的內(nèi)容，使鄉(xiāng)約更符合朝廷治理鄉(xiāng)村的需要。由于朱熹的巨大影響力，其修訂后的《呂氏鄉(xiāng)約》被更多人知曉。
      明朝王陽明出任南、贛、汀、漳等處巡撫期間，制定了《南贛鄉(xiāng)約》，共16條，規(guī)定了鄉(xiāng)民共同遵守的一系列道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。其治理色彩更加濃厚，設(shè)有約長、約副、約正等，分別明確他們的職責(zé)，包括協(xié)助官府征收賦稅、勸導(dǎo)有過錯的鄉(xiāng)民改過自新、協(xié)助官府維護(hù)地方治安等。與《呂氏鄉(xiāng)約》相比，《南贛鄉(xiāng)約》內(nèi)容更廣泛，組織更嚴(yán)密，職責(zé)更清晰，表明其已參與到了鄉(xiāng)村的實(shí)際治理中。
      在中國古代的鄉(xiāng)村治理體系中，鄉(xiāng)約通常都能受到官府與民間的共同認(rèn)可。大多數(shù)情況下，鄉(xiāng)約與法律并不矛盾，前者是對后者的有效補(bǔ)充。鄉(xiāng)約一方面體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的道德治理方式，另一方面又統(tǒng)籌整合了鄉(xiāng)村的救災(zāi)濟(jì)困、撫恤孤弱、訴訟調(diào)解、維護(hù)治安等諸多實(shí)務(wù)，形成一個較為完善的鄉(xiāng)村治理系統(tǒng)。
（摘編自陳忠海《鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)村治理》）材料二：
      鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
      禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。這顯然是和法律不同的，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對，不合，不成。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。如果環(huán)境改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．為協(xié)調(diào)生活秩序和社群關(guān)系，熟人社會需要制定人們共同遵守的規(guī)范，即鄉(xiāng)約；廣泛應(yīng)用于鄉(xiāng)村治理且成熟的鄉(xiāng)約出現(xiàn)在宋朝。
B．宋朝的《呂氏鄉(xiāng)約》以德業(yè)相勸、過失相規(guī)等四條為宗旨，朱熹為使其更合乎現(xiàn)實(shí)的需要而在修訂中增加了“畏法令”等條款。
C．中國古代的鄉(xiāng)土社會根本不是老子所說的那種無需外力來維持秩序的小國寡民的社會，鄉(xiāng)土社會的秩序總是靠禮治來維持的。
D．禮是人的一種行為規(guī)范，其基本特點(diǎn)是公認(rèn)合式，在古代鄉(xiāng)土社會，禮的推行基本是依靠鄉(xiāng)民從教化中養(yǎng)成的對禮的敬畏之感。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．張載強(qiáng)調(diào)要“幼而教之，長而學(xué)之”，是由于人的善的品性有時會因蔽障而不顯。
B．王陽明擔(dān)任巡撫期間制定《南贛鄉(xiāng)約》并推行，此鄉(xiāng)約帶有較明顯的官府色彩。
C．法律的出現(xiàn)源于社會在團(tuán)體合作以應(yīng)付共同問題時，需要有力量來控制各個人。
D．在鄉(xiāng)土社會里，道德和禮同時作用于人，但兩者所起的作用有截然不同的區(qū)別。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．明朝末年天災(zāi)頻仍，苛捐雜稅眾多，人民無法生活，揭竿造反者比比皆是，禮崩樂壞，社會大亂。
B．乾隆年間，松陽縣村民王某盜竊同村劉某財物，受到里長訓(xùn)誡，并被罰按鄉(xiāng)約規(guī)定以雙倍錢財退賠。
C．費(fèi)孝通：每個人都有一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，每個網(wǎng)都有個“己”作為中心，各網(wǎng)的中心不同。
D．清代學(xué)者顏元《四書正誤偶筆》：國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。
（4）鄉(xiāng)約與法律有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系？請簡要概括。
（5）如果你生活在明朝，被朝廷任命為某縣的知縣，你該如何治理你的轄地呢？請根據(jù)上述材料，簡要提出你的治理措施。