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閱讀下面文字,完成各題。
      新冠肺炎疫情是新中國成立以來發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。面對錯綜復雜、任務(wù)艱巨的疫情防控形勢,由于信息缺少、澄清不及時等因素造成的網(wǎng)絡(luò)謠言不斷出現(xiàn),誤導了公眾輿論,甚至擾亂了社會秩序。因此,如何運用大數(shù)據(jù)治理網(wǎng)絡(luò)謠言,成為當務(wù)之急。
      以數(shù)據(jù)治理創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)謠言治理的數(shù)字型運行機制。傳統(tǒng)謠言治理往往依靠“人防”,費時費力而效果差。為此需要運用大數(shù)據(jù)新技術(shù)構(gòu)建數(shù)據(jù)驅(qū)動型治理結(jié)構(gòu),對網(wǎng)絡(luò)謠言實施智能化甄別評估、全天候監(jiān)測預測提供技術(shù)支持。以一體化大數(shù)據(jù)平臺,進行謠言數(shù)據(jù)的匯集、清洗和挖掘,為各疫情防控部門提供共享性數(shù)據(jù)資源。同時,建立謠言監(jiān)測、分析和評估的大數(shù)據(jù)模型,實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)謠言源頭、軌跡和影響的可視化呈現(xiàn),進而做出危害性程度數(shù)據(jù)評估,為教育警示和法律懲處提供客觀依據(jù)。此外,還應(yīng)注意發(fā)揮輿論引導作用,及時向社會公示大數(shù)據(jù)對網(wǎng)絡(luò)謠言的影響評估,引導輿論方向。
      以綜合治理提升網(wǎng)絡(luò)謠言治理的成效。運用大數(shù)據(jù)精準施策,在事前、事中和事后用不同治理策略。事前輿情輿論研判,以網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵熱詞等方式進行謠言甄別、監(jiān)測和分析,力爭把謠言消解在事前萌芽狀態(tài)。事中采取及時阻止謠言、及時發(fā)布準確信息、輿論注意力引導或切斷輿情傳播等策略。事后也要進行必要的反思和教育、懲治,對影響較小的謠言傳播者要教育引導和警示訓誡,對影響較大的惡意傳播“造謠者”“傳言者”,要嚴厲打擊。
      以法律治理構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)謠言治理的制度規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)不是法外之地,對刻意制造謠言和危害極大的犯罪分子,實施法律懲戒和懲處。為此,需要從三個方面進行法律治理:一是進一步完善和實施相關(guān)的法律法規(guī),為疫情防控工作提供法律制度支撐,讓謠言制造者不敢造謠,讓傳謠者傳播有所畏懼。二是各級公檢法等相關(guān)部門處置網(wǎng)絡(luò)謠言堅持從快原則,快速結(jié)案和及時公開。三是運用各大網(wǎng)絡(luò)媒介平臺,對典型網(wǎng)絡(luò)謠言處置案例及時進行公示,來警示有意造謠者。
      以平臺治理提升互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律和監(jiān)督。各大網(wǎng)絡(luò)平臺在發(fā)揮新聞生產(chǎn)、正能量傳播職責的同時,有些也有意無意地為網(wǎng)絡(luò)謠言制造和傳播提供了渠道。為此,各級政宣部門要對各網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺落實政治責任和社會輿論安全責任,牢牢把握網(wǎng)絡(luò)輿論的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。同時,協(xié)同各大型網(wǎng)絡(luò)新媒體,構(gòu)建立體式網(wǎng)絡(luò)謠言監(jiān)測體系,運用大數(shù)據(jù)等先進信息技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)測實施多級聯(lián)動,多家聯(lián)合,確保數(shù)據(jù)資源共享、信息交流暢通和謠言監(jiān)控全天候全網(wǎng)絡(luò),制定平臺辟謠應(yīng)急機制,完善網(wǎng)上謠言查證和舉報平臺。
      以教育治理化解謠言治理的心理焦慮和認知錯位。治洪水,宜疏不宜堵。網(wǎng)絡(luò)謠言本身內(nèi)含不同動機和價值訴求,與各類社會問題、價值認識等密切相關(guān),需要加強教育引導。為此,網(wǎng)絡(luò)謠言治理還需要強化思想教育和輿論引導,要建立疫情防控的宣傳教育機制。根據(jù)大數(shù)據(jù)分析的謠言類型,對疫情預防等進行科普教育,對人民群眾急需了解的疫情動態(tài)信息要及時發(fā)布。并建立起協(xié)同高效的輿論引導機制,運用大數(shù)據(jù)動態(tài)分析社會民眾需求和困惑,建立政府信息及時公開和信息溝通平臺,全天候與民眾就關(guān)心問題進行雙向互動溝通,積極主動進行議題設(shè)置和輿論引導。
(摘編自李懷杰《運用大數(shù)據(jù)提升疫情防控網(wǎng)絡(luò)謠言治理能力》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A
A

A.誤導公眾輿論、擾亂社會秩序的網(wǎng)絡(luò)謠言經(jīng)常出現(xiàn),信息不足、澄清遲緩是其中的重要原因。
B.充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢構(gòu)建數(shù)據(jù)驅(qū)動型治理結(jié)構(gòu),才能為疫情防控提供技術(shù)支撐。
C.完善和實施相關(guān)的法律法規(guī),既能為法制建設(shè)提供支持,也能給謠言制造者、傳播者以警示。
D.網(wǎng)絡(luò)平臺為網(wǎng)絡(luò)謠言的制造和傳播提供了渠道,同時也是群眾了解疫情信息的唯一途徑。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
C
C

A.文章簡要分析謠言的成因、危害與治理網(wǎng)絡(luò)謠言的緊迫性,重點闡述治理網(wǎng)絡(luò)謠言的方法。
B.文章在論證結(jié)構(gòu)上,采用“先提出問題”,再“分析解決問題”的順序,在邏輯上是層層遞進的。
C.文章主體的五個部分,以“創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)謠言治理的數(shù)字型運行機制”最為重要,因為“人防”效率低下。
D.文章既肯定了網(wǎng)絡(luò)平臺在信息傳播中的重要作用,也看到了不足,體現(xiàn)了作者的思辨性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.強化思想教育和輿論引導,建立宣教機制是化解謠言引發(fā)的心理焦慮和認知錯位的有效手段。
B.只有牢牢把握網(wǎng)絡(luò)輿論的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán),才能真正落實社會輿論安全責任。
C.讓謠言制造者不敢造、讓傳謠者傳播有所畏,其實就是把謠言消解在事前萌芽狀態(tài)。
D.無論從哪個角度來治理網(wǎng)絡(luò)謠言,最終的目的都是為了消除謠言,從而形成正確的輿論。

【答案】A;C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:5引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成答題
          中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團結(jié)族人,表達共同的精神寄托。
          中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團體,在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達到凝聚人心,團結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴,禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓,在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系,又強化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標準模式,向前人表達崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團聚宗族。
    C.宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓。
    C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物,所以隨著時代發(fā)展、文明進步,祠堂將會消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
          某種意義上說,當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預見的一段時間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
          新軸心時代和前一個軸心時代不同,新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代,雖然提出了問題,可都是獨立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個中國,還有個印度。而且,那時候有一個很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
          今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識?,F(xiàn)在,每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時也在解決一個全球性的問題。當然,不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
          假如我們今天能夠進入一個新軸心時代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個文化消滅另一個文化沒有可能,因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化,把中國思想加入西方文化,進行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補。
    (選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
    B.在前一個軸心時代,各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨立的不會互相影響。
    C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同,新軸心時代強調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
    D.如果要讓新的軸心時代真正到來,就必須使用中國的辦法,因為中國文化比較有包容性。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同,在第二段中提出了新軸心時代的概念。
    B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時解決全球問題。
    C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時代。
    D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
    B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展,因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
    C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時代的到來。
    D.新軸心時代到來后,世界文化一定會相互交融、相互促進,最終各國文化將達成統(tǒng)一。

    發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成問題。
    《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當時的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認和保護的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠遠超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠遠超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學,是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
          同時,依據(jù)體系性科學,我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學的最佳方式,也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實至名歸。
    (摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項是
     

    A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學習研究和貫徹實施民法。
    B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達上千條,漢語字數(shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學,我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
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