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閱讀下面的文字,完成各題。
      袁隆平,一個全中國人盡皆知的名字,他是雜交水稻研究的開創(chuàng)者,是“世界雜交水稻之父”,是共和國勛章獲得者……面對多年來各種榮譽(yù)加持,他卻十分淡然:“我個人得到的榮譽(yù)已經(jīng)很多了,我不一定非要得這個獎?!彼敢夥Q自己是一個愛做夢的農(nóng)民。
      一場夢,一輩子,他做到了。
      從少年立志學(xué)農(nóng),到畢生投入到雜交水稻研究,他一生只為追求心中那個神圣的“禾下乘涼夢”,盡管這一條科研道路充滿艱難險阻,甚至失敗、挫折和質(zhì)疑,但對于袁隆平而言,他早已做好了面對這一切的心理準(zhǔn)備,“我是太平洋上的海鷗,經(jīng)過十二級臺風(fēng)的考驗(yàn)”,不懼怕任何困難,目標(biāo)明確,一心扎進(jìn)稻田搞科研。不怕苦,不怕累,埋頭苦干,逆流而上,是追夢人的一生使命。
初夢      袁隆平小時候深受母親影響,多才多藝,不僅愛拉小提琴,是校隊(duì)游泳健將,更是把英語學(xué)得很溜,他在許多年后寫給母親的紀(jì)念信中說:“無法想象,沒有您的英語啟蒙,在一片閉塞中,我怎么能夠用英語閱讀世界上最先進(jìn)的科學(xué)文獻(xiàn),用超越那個時代的視野,去尋訪遺傳學(xué)大師孟德爾和摩爾根?”
      袁隆平年幼時期就對田園心生向往,據(jù)他的回憶稱,大概是小學(xué)一年級,老師帶著他和同學(xué)們?nèi)⒂^一個資本家的園藝場,桃子紅紅的,掛在樹上,葡萄一串一串,吊在藤上;鮮花五顏六色,鋪在路上。沉浸在一片鳥語花香中,他忽然間覺得學(xué)農(nóng)真好,又聯(lián)想到當(dāng)時熱播的卓別林電影《摩登時代》里的美麗田園風(fēng)光,窗外就是水果,伸手就能摘來吃;要喝牛奶,奶牛走過來,接一杯就喝。這樣清新又自由自在的生活讓袁隆平印象深刻,田園夢從那時候開始萌芽。
      從小活潑調(diào)皮,熱愛自由的袁隆平,隨著年齡的增長對田園的向往越來越強(qiáng)烈,在報考大學(xué)志愿的時候,父母希望他從政,他卻毅然選擇學(xué)農(nóng),進(jìn)入相輝學(xué)院農(nóng)學(xué)系學(xué)習(xí)遺傳育種。在大學(xué)期間,發(fā)生一段有趣的小插曲,當(dāng)袁隆平正式下到農(nóng)村后,發(fā)現(xiàn)真實(shí)的農(nóng)村又苦又臟又累,與他心中柏拉圖般的田園生活完全不同,知道真相后眼淚差點(diǎn)流下來;但是后來他卻一點(diǎn)也不后悔:“看到農(nóng)民這么苦,我就暗下決心,立志要改造農(nóng)村,為農(nóng)民做點(diǎn)實(shí)事?!?br />筑夢      20世紀(jì)60年代初中國發(fā)生大饑荒,當(dāng)袁隆平親身經(jīng)歷并真實(shí)目睹了人們時刻受餓威脅的生活,殘酷的現(xiàn)實(shí)徹底震撼了他的內(nèi)心,他陷入深深的自責(zé),身為一名農(nóng)業(yè)科技工作者,卻沒能讓人們遠(yuǎn)離饑餓,那是一種恥辱,自那時起發(fā)誓要幫助人們擺脫饑餓,立志解決糧食增產(chǎn)問題。
      一位農(nóng)民的話啟發(fā)了袁隆平:施肥不如勤換種。他對袁隆平說,如果你們能培育一個畝產(chǎn)800斤、1000斤的新品種,那該多好。袁隆平意識到,要使水稻增產(chǎn),最重要的是培育出優(yōu)良的種子,他開始全身心投入到通過人工培育雜交水稻達(dá)到增產(chǎn)目的的研究之中。
      正是袁隆平身上的使命感,讓他一生心系家國,腳踏實(shí)地,求真務(wù)實(shí),造福人民:正是他的不羈,向往自由的個性,讓他樂于沉浸在稻海之中,孜孜不倦,樂此不疲;正是他對夢想的篤定,哪怕經(jīng)歷“12級臺風(fēng)”的重重考驗(yàn),他也能乘風(fēng)破浪,樂觀面對,穩(wěn)札穩(wěn)打地前進(jìn)。
追夢      1968年袁隆平試驗(yàn)田里的秧苗,被人一夜之間全部摧毀,這一毀相當(dāng)于三年研究心血付諸東流。袁隆平懷著悲痛崩潰的心情,連續(xù)幾天在田埂周邊企圖尋找一絲希望,最終在一座廢棄的水井中找到僅存的5株秧苗,他如獲至寶,想都沒想就敢往下跳。
      這就是著名的“毀苗事件”,這次事件給袁隆平打擊非常大,幾度差點(diǎn)昏厥過去,但他心里始終堅(jiān)信,雜交水稻一定能在未來大幅提高產(chǎn)量,解決中國糧食問題。振作之后,袁隆平繼續(xù)埋頭苦干,正如他引用毛澤東的一句詩詞“不管風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步”,再大的困難也不會將他輕易打倒,反而會以更強(qiáng)大更樂觀的心態(tài)迎接挑戰(zhàn),越挫越勇。
圓夢      有人曾問袁隆平,你成功的秘訣是什么?袁隆平說:“我沒有什么秘訣,我的體會是在禾田道路上,我有八個字:知識、汗水、靈感、機(jī)遇?!睌?shù)十年的偉大付出與所得,均濃縮在這八字箴言里,功夫從來不負(fù)有心人。
      “90后”的袁隆平,還要“發(fā)揮老驥伏櫪的精神,千里馬雖然老了,仍然要有馳騁千里的雄心壯志”……退休,是不存在的。當(dāng)他年紀(jì)越來越大,看書要用放大鏡,走路需要人攙扶,不再馳騁排球場……許多人都開始勸他是時候頤養(yǎng)天年了,可當(dāng)你看到他談起雜交水稻,談起國家糧食產(chǎn)量,談起禾下乘涼夢的憧憬時,他臉上就眉飛色舞,神采奕奕,這一刻,對于他來說,奮戰(zhàn)在稻田一線,便是最好的“養(yǎng)老方式”。
      白駒過隙,星光不問趕路人,時光不負(fù)有心人。
      追夢人的幾十載年華無私奉獻(xiàn)給了田野,一分耕耘一分收獲,田野回報給了他一個個豐碩成果,是他讓中國人做到“手中有糧,心里不慌”,更是讓中國人把飯碗端得更牢了,乃至為世界糧食安全帶來了巨大貢獻(xiàn)。在此,懷著十二分赤誠之心,對袁隆平道一聲感謝,懷著萬分不舍與難過,對袁隆平道一聲告別,愿他去往的另一個世外桃源,依然有春華秋實(shí),稻谷飄香。
(節(jié)選自《畢生夢想消除饑餓——袁隆平》有刪改)(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.“沒有您的英語啟蒙,在一片閉塞中,我怎么能夠用英語閱讀世界上最先進(jìn)的科學(xué)文獻(xiàn)”,袁隆平意在強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域英語文獻(xiàn)的先進(jìn)地位。
B.袁隆平并非最開始就將農(nóng)業(yè)農(nóng)民夢放在心里,在接觸了農(nóng)民后,他才“立志要改造農(nóng)村,為農(nóng)民做點(diǎn)實(shí)事”,并且矢志不渝地堅(jiān)持。
C.“90后”的袁隆平在體態(tài)上已經(jīng)不復(fù)矯健,但是提到他畢生的事業(yè)和夢想,他還和年輕時一樣精神百倍、神采非凡。
D.袁隆平身上的使命感和他的不羈、向往自由的個性看似矛盾,實(shí)則統(tǒng)一,兩者統(tǒng)一在他的雜交水稻事業(yè)之中。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文章開頭部分,袁隆平面對各種榮譽(yù),表現(xiàn)得很是淡然,因?yàn)橄啾燃姺钡臉s譽(yù),他更喜歡愛做夢的農(nóng)民的身份。
B.大概一年級時,老師為了在少年們心里種下田園夢的種子,帶著袁隆平和同學(xué)們參觀了一位資本家的園藝場。
C.文章引用“12級臺風(fēng)”和毛澤東的“不管風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步”,都是為了突出袁隆平不畏困難、樂觀的心態(tài)。
D.初夢、筑夢、追夢、圓夢,構(gòu)成了袁隆平一輩子無悔的一場夢。他不怕苦累,埋頭苦干,逆流而上,完成了追夢人的使命。
(3)“追夢”一節(jié),集中體現(xiàn)了袁老的樂觀、不畏困難的精神。下列選項(xiàng),最能表現(xiàn)其該品質(zhì)的一項(xiàng)是
D
D

A.長年養(yǎng)成的習(xí)慣,他喜歡去田壟,一有時間就到實(shí)驗(yàn)田去觀察,去呼吸田野的氣息,袁隆平說自己離不開稻田。
B.為解決人民的糧食問題,袁隆平帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)在水稻研究之路上一走就是幾十年,不斷開創(chuàng)新的佳績。
C.在回答主持人提問時,袁隆平說“我不覺得自己這輩子做了件挺了不起的事,我只想做普通老百姓?!?br />D.袁隆平常說:“搞農(nóng)業(yè)科技工作是很苦的,百次實(shí)驗(yàn)可能也成功不了一次,但是因?yàn)橛邢M谀抢?,就樂在其中?!?br />(4)結(jié)合文本,說一說袁隆平選擇“最好的‘養(yǎng)老方式’”的原因是什么。
(5)人們常常用“一粒種子改變世界”來評價和懷念袁隆平,請你結(jié)合所學(xué)和文本,思考這句話的含義。

【答案】A;B;D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/9/25 2:0:2組卷:12引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成(1)-(4)題。
    喬布斯:用“禪”改變世界
          沒有人可以選擇命運(yùn),喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng),盡管養(yǎng)父母非常愛這個孩子,但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè),學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是,喬布斯對電子產(chǎn)品有著非凡的興趣,而且他會非常專注于自己喜歡的事情,以至于母親要叫醒他,必須要用鉛筆戳他的腦袋。
          喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)--俄勒岡的里德學(xué)院,為此父母幾乎花光了所有的積蓄,為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開了學(xué)校,因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價值所在”。他喜歡嬉皮士,喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾,和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己,以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn),有些東西永遠(yuǎn)是無法改變的,比如自己的出身、興趣、生存的社會以及必然走向的死亡。世界并不屬于他,他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
          在里德大學(xué),喬布斯接觸到了佛教里的禪宗,為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一,禪宗認(rèn)為“一切萬法,盡在自心中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”,禪宗“明心見性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心,并從中汲取力量。2003年,喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài),卻被檢查出患有胰腺癌,其后雖然治愈,但是屢次休假,經(jīng)常受到健康問題的困擾。但是面對死亡,喬布斯卻從禪宗中得到頓悟:“死亡就是生命中最好的一個發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?!辈⒁虼烁嬲]年輕人:“你們的時間很有限,所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛,那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是,你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們在某種程度上知道你想要成為什么樣子,所有其他的事情都是次要的。”
          縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品,iMac、iPod、iPhone、iPad等,共同的也是最鮮明的一個特點(diǎn),就是簡約。最直觀的外觀、最簡單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的,不是所謂的市場調(diào)研或者消費(fèi)者的意見,而是喬布斯的精神世界。
          奇虎360董事長周鴻點(diǎn)評喬布斯“做了經(jīng)典的減法”,也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡約理念?!拔蚁嘈艈滩妓够撕芏鄷r間在內(nèi)省,從過去的錯誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),只不過他可能不愿意講出來。”“我想喬布斯在做產(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度,他真的能夠做取舍?!痹趦?nèi)心里,喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時,總是會問自己:“假如今天是我的最后一天,我應(yīng)該做什么?”是的,喬布斯每天做的事情,都是對他自己而言最有意義的事情,那些不太重要的事情,他的態(tài)度簡單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后,悟道:“如果佛祖保佑我重獲健康,我將用余生去從事造福世人的偉大工作?!?br />      正是抱有如此熱烈的理想,喬布斯才沒有在禪中沉醉,他將參禪視為一種途徑,通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”,而是“大乘”,他能由己及人,他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
          在事業(yè)上,喬布斯制造了無數(shù)的敵人。在蘋果公司,除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫克之外,歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者,不允許其他人對他的決策提出異議。喬布斯之前,蘋果歷史上有五位CEO,沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣,他從來不是一個維持平衡的人,而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會受到傷害,而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
          正如美國作家杰弗里?揚(yáng)和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界:史蒂夫?喬布斯傳》中所言,喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后,在‘荒野’之中整整待了15年,在他重新回來的時候,他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化,那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變?!?br />      2005年,喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈給畢業(yè)生這樣一句話:“求知若饑,虛心若愚?!憋@然,一向自命不凡的喬布斯也意識到“foolish”的重要性,認(rèn)識到自己力量的局限性,而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下,喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的,喬布斯的確改變了世界,不過不是用他的霸道和專橫,而是合作與開放。這也說明他對“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個更高的境界。
    (1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
     

    A.如果不是因?yàn)閱滩妓鼓軌驅(qū)W⒂谧约合矚g的事情,這個不服從管理、總是惹是生非的學(xué)生就被學(xué)校勒令退學(xué)了。
    B.喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗,他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義,不能盲目附和跟從別人的意見。
    C.iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場調(diào)查,而是喬布斯的精神,其中最重要的因素就是“簡約”。
    D.在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后,喬布斯用了15年時間深入感悟“禪”,順應(yīng)了“禪”的精神,內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。
    E.本文通過記敘喬布斯對禪宗理論逐步深入的研究,展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變,揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
    (2)文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界,為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯?
    (3)聯(lián)系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示?
    (4)喬布斯贈給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑,虛心若愚”可謂語重心長,意蘊(yùn)深刻。請結(jié)合文本,并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識和理解。

    發(fā)布:2024/12/31 19:30:1組卷:12引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    中文是中國文化的長城      余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個世紀(jì),涉獵廣泛,被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁;他學(xué)貫中西,卻堅(jiān)守中文--這一中國文化的長城。“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā),回首再來已雪滿白頭?!彼?,就是臺灣詩人、作家余光中。
    “鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁      記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當(dāng)年您寫這首詩的動機(jī)是什么?
          余:當(dāng)時是上個世紀(jì)70年代初,那個時候我離開大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
          記:您在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對您是否是一種壓力?
          余:我一生光是詩就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》?!多l(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號給了我鮮明的面貌,也成了將我簡化的限制。
          記:如今您經(jīng)常在兩岸走動,這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
          余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個人如果去美國留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng),回來會對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
          記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
          余:傳播學(xué)家曾經(jīng)說過,傳播方式會倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時間。藝術(shù)家必須默默地體會世界、體會人生。
    “游子文化是一種向心力”      記:傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠(yuǎn)游”,但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下,這是否矛盾?
          余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠(yuǎn)游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會,工業(yè)社會不是靠土地來生活,孝道應(yīng)該有新的變通方法,不等于簡單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠(yuǎn),這棵樹才會越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠(yuǎn)是一棵小樹。
          記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
          余:現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
          現(xiàn)代社會經(jīng)過幾千年來的變遷,游子文化也擴(kuò)大了。“懷鄉(xiāng)”是對整個國家民族的懷念,“思念”是對整個民族歷史文化的懷念。一個民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
          記:在你看來,游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進(jìn)的力量?
          余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經(jīng)歷動亂、戰(zhàn)爭,這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活,他鄉(xiāng)會成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無論是外國的拜倫、王爾德、梵高還是中國的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
    “凡我在處,就是中國”
          記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
          余:德國作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國時,有記者訪問他,“你流亡到美國,不覺得絕望嗎?您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久?!蓖旭R斯?曼說:“凡我在處就是德國”。因此,“凡我在處,就是中國”,讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個字,從倉頡以來所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
          記:您說過中文是中國文化的載體?,F(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
          余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實(shí)這無關(guān)學(xué)問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實(shí)平仄、對仗、簡潔、凝練等等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
          中文是真正的中國文化之長城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國文化必然式微。中華文化就是一個很大的圈,圓心無處不在,圓周無跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠(yuǎn),圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
          記:您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來有的學(xué)生花在英語上的時間甚至超過了自己的母語,有的習(xí)慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會如此美麗嗎?
          余:不僅僅是中文,世界各國的語文都面臨著這個困境,學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個雨字,中間四點(diǎn)就好像有那個感覺;你看到笑字,好像有一個人的笑臉;哭好像有一個哭的臉。魯迅曾出過一個謎語:雙雁歸來細(xì)雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁,兩個“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
    警惕西化幼稚病
          記:不少年輕人受外來文化侵襲,對于中國傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
          余:“五四運(yùn)動”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對西方文化接受到什么程度將影響到對自身文化的認(rèn)同,這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩里所寫的:“當(dāng)你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國的文化就會變質(zhì)。
          我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?,F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國走,中國的傳統(tǒng)精神就會越來越淡出。
          記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活呢?
          余:其實(shí),一個節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認(rèn)真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式?;畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,世界自然就知道這是中國人的節(jié)日。
    (摘自《解放日報》)(1)下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.余光中一生著述頗多,在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
    B.鄉(xiāng)愁是指游子面對故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘,是漫長時間造成的,在這種意義之下,每個人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
    C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時,仍需要有一段獨(dú)立思考的時間。
    D.余光中認(rèn)為,在新的時代環(huán)境下,孝道不等于簡單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
    (2)下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項(xiàng)是
     

    A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對整個國家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對整個民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
    B.認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子,去國離鄉(xiāng)取得成就會讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大,并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
    C.隨著時代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對仗、簡潔、凝練等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
    D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學(xué)生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
    E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活。
    (3)根據(jù)上述材料,概括說明中文是中國文化的長城的原因。

    發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,回答各題。
    毛澤東傳?序曲
    [美]羅斯?特里爾
          黑發(fā)分頭下溫和的面容,柔軟的雙手,透人肺腑的目光,使首腦持重的如輪大耳,在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上,尤顯突出的下顎上的黑痣。“一位典型的中國大人物?!币晃徽J(rèn)識他和其他中國領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評論道,“他沒有周恩來的清秀,但是顯得慈祥寬厚?!?br />      年逾82歲,毛澤東的外貌沒有很大的改變。只是青年時看上去略有焦慮,在官邸里,這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福,同時也失去了知識分子熱情的神態(tài),對一切事情應(yīng)付自如?!八瓷先ハ褚活^海象?!币晃辉谒猩暌娺^他的泰國領(lǐng)導(dǎo)人說,“一切都顯得氣宇軒昂?!?br />      他總是處在人們注意的中心,富于自制力,給人的印象是能同時眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性:腦弦緊繃如滿弓,機(jī)敏似貓。
          他善窮經(jīng)據(jù)典,使來訪者大惑不解,或以沉默靜思使對方不知所措。他把手伸進(jìn)褲子捫虱子的粗舉又會把來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個知識分子:寬闊的前額,探索的眼睛,長長的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個感覺論者:厚厚的嘴唇,高隆的鼻子,稚童般的圓圓的下巴。
          毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅,他步履蹣跚。美國婦女活動家史沫特萊帶著政治的和個人的熱情在20世紀(jì)30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力。“高傲和自重妨礙了他的跳舞?!痹谶@同一時期認(rèn)識毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說,“他的舞姿看上去像在做操?!泵珴蓶|跳舞不合節(jié)奏。
          毛澤東出擊時從不錯過目標(biāo)。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對手的撞擊。他說自己既有虎氣,又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
          他的筆跡表明,他是一位隨心所欲而不會為戒律所困的人。那些字體則大則小,龍飛鳳舞,用紳士派學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)衡量,這并不是“好”書法。
          因?yàn)槊且粋€復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會隨時流出些什么。盡管毛是一位溫和的人,能控制自己的情緒,但也有脾氣。來自密蘇里州的記者埃德加?斯諾,早在30年代就見到毛,他說,毛對任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪,毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛戴,至少不像周恩來那樣一一這位高級官員甘愿立于毛的身影之下;或者不像朱德那樣——這位中國共產(chǎn)黨軍隊(duì)的總司令堅(jiān)韌、不拘小節(jié)、笑口常開(史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞)。
    “我簡直不知怎樣與毛交談,”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說,“與周恩來而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論,你會完全知道你的位置。”
          毛生于1893年,逝于1976年。這一時期,中國幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭像有軌電車一樣去而復(fù)來,成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭的火炬?zhèn)鹘o新的一代,而他們并未感到像毛在燃燒時的那種熱度。
          他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會進(jìn)入一個新時代為畢生使命,這位幸存下來的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭生涯中——這一戰(zhàn)爭摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國,同時也使他家中四分之三的人以身許國——他卻從未負(fù)過一次傷,沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事。
          怎樣說才貼合毛澤東的形象?農(nóng)民造反者?他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊(duì),奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
          軍事統(tǒng)帥家?他說過,他的胃口從未像戰(zhàn)爭時期那樣好過。
          詩人?如果他置一切于不顧,去吟上幾句詩以表達(dá)令人振奮的斗爭激情,描繪中國山河的壯麗,就難以結(jié)束一場戰(zhàn)斗。
          近代以來,許多中國的愛國者出國尋求到了使苦難中國獲得新生的手段嗎?毛從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教或自有制度的藍(lán)本,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對癥下藥,使一位病入膏肓的病人一一中國起死回生。
          帝王?他教會中國三代人去公然藐視束縛中國人民兩千年之久的禁條和權(quán)威,然而最終,或許他自己也感到絕望,他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像,這可怕地表明,舊世界老是附在新世界身上而再生。
    (摘編自《毛澤東傳》,有改動)(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.本文在內(nèi)容上,精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經(jīng)歷,表明毛澤東的一生和中國革命的歷史緊密相連的事實(shí)。
    B.毛澤東的性格有“兩重性”:他既有“虎氣”,又有“猴氣”;既有冷酷無情的一面,又有幻想狂熱的一面。
    C.毛澤東隨心所欲而不會為戒律所困,他寫的字字體則大則小,龍飛鳳舞,但是非常符合書法規(guī)則。
    D.毛澤東從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對癥下藥,使中國起死回生。
    (2)毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。
    (3)“在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事”這句話言簡而意豐,請簡析它在文中的作用。

    發(fā)布:2025/1/1 1:30:1組卷:3引用:1難度:0.7
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