閱讀材料,完成下列要求。
材料一 在古人心目中,“禮”是“準則法”,是法律規(guī)范的根本原則或靈魂,法律應(yīng)該符合道德。法律與道德在運用過程中的相互關(guān)系問題主要是指當(dāng)法律和道德發(fā)生沖突時的取舍問
題:是嚴守法律而違逆道德?還是嚴依道德而修正法律?自漢唐始便以法律的讓步來解決,屈法律而全道德,使體現(xiàn)宗法倫理關(guān)系的“禮”基本上法律化了。法律規(guī)范同時要執(zhí)行道德的職能,法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度,公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。
----摘編自許世英等《中國古代法制中的法律與道德》材料二 西方國家的開庭富有濃厚的宗教儀式的色彩。法官高居法庭正中,身著黑色法官袍,頭戴披肩的假發(fā),宛如教堂壁畫里傳教布道的上帝。法庭的布置,嚴格的出場順序,尊敬的辭令,手按《圣經(jīng)》念出發(fā)自肺腑的誓言。像宗教儀式一樣被戲劇化了的法律的各種儀式會喚起人們對法律的忠誠本質(zhì)。在西方法律制度中,正如在西方宗教制度中一樣,延續(xù)的歷史意識相對較強,以致劇變也被有意識地解釋成為保存和貫徹過去的觀念、原則所必須的。法律評判是非曲直的標準是已經(jīng)被權(quán)威者載入成文法的各項條款,或是前任法官在類似的情況下所作的判決,以及其他的權(quán)威淵源?!赌ξ魇\》中禁止殺人、通奸、偷竊、作偽證和欺詐等戒條成為建立各個法律部門的基礎(chǔ)。這是法律的宗教性的重要體現(xiàn)。
----摘編自張冉《試論宗教對西方法律的影響》(1)根據(jù)材料一,概括中國古代法制的特點,并結(jié)合所學(xué)知識評價這種法制理論。
(2)根據(jù)材料二,概括宗教倫理對西方法律的影響,并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:7引用:5難度:0.4
相似題
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1.宗教對法律產(chǎn)生過重要影響,如“上帝面前人人平等”的觀念被廣泛傳播,后來影響法律制度,產(chǎn)生了“法律面前人人平等”的法治原則。而《圣經(jīng)》中誠實、公正的觀念對形成西方“誠實信用”原則的作用更是不言而喻。由此可知,宗教( ?。?/h2>
發(fā)布:2024/8/8 8:0:9組卷:27引用:4難度:0.6 -
2.閱讀材料,完成下列要求。
材料一:上古時期,并無法的概念,所有規(guī)范、儀式渾然一體,稱之為“禮”?!爸芄贫Y,以禮入法”;《管子》認為“憲律制度必法于道”,主張“法出于禮”。在古人心目中,禮即“德教”,道德實為法律規(guī)范的根本原則或靈魂。因此法律應(yīng)該符合道德,成為中國古人的一般認識。自漢以來,董仲舒提出“罷黜百家、德主刑輔”;唐朝繼承并延續(xù)了漢魏晉以來法律儒家化的潮流,法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度,公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。法律當(dāng)“一準乎禮”就是中國古人評價法律的選擇。當(dāng)然,不論法律與道德誰主沉浮,二者都要以維護皇權(quán)為其首要考慮,這也是封建時代法律與道德不可逃脫的命運。
——摘編自許世英等《中國古代法制中的法律與道德》材料二:在西方,“神的法則”是法律的淵源。對宗教忠實地信奉使得人們保持了對法律的敬畏。西方歷史上,法律不僅脫胎于宗教,而且有些宗教式的規(guī)則直接發(fā)揮著法律的效力。古希伯來法律與希伯來一神教密不可分,兼有戒律和道德規(guī)范的性質(zhì)。這造成了法律、宗教和道德三者的糅雜和融合。“摩西十誡”就是這種“三合一”的典型。到中世紀,教會通過對歐洲幾乎全部信仰基督教的人民適用教會法,使教會法實際上起到了歐洲世俗法的作用。教會所強調(diào)的“法律面前人人平等”原則及其司法程序方面的楷模作用等,均對近代西方法律產(chǎn)生極其深遠的影響。在公法領(lǐng)域,美國最高法院首席大法官座椅的上方,“美國之鷹”護衛(wèi)著圣經(jīng)中的“摩西十誡”;在司法領(lǐng)域,西方各國的婚姻法也都規(guī)定了宗教儀式可以是婚姻成立的有效形式要件。
——摘編自陳敏《中西方宗教對法律影響之異同的探討》(1)根據(jù)材料一,概括指出中國古代法律的特點,并結(jié)合所學(xué)知識進行簡要評價。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識概括說明宗教倫理對西方法律的影響。發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:4引用:1難度:0.5 -
3.閱讀材料,回答問題。
中國文化具有強大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。
材料一 中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代,由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。
--摘編自李良玉《新文化的起源》材料二 佛教的禪宗一支,是儒學(xué)演進到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn),說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué),進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華,并進入了人們的精神世界,進入了社會生活……王陽明的學(xué)說 雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可,但在士林的影響卻是很大的,特別在晚明幾成籠罩之勢。 --摘編自劉夢溪《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典?總序》等根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,以宋明理學(xué)為例,就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。(要求:觀點明確;史論結(jié)合;邏輯嚴密;表述通暢;280字左右)發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:6引用:2難度:0.4
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