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閱讀下面的文字,完成小題。
      材料一:
      ①羈旅行役是唐代驛站題壁詩的核心主題。在社會政治方面,唐太宗鑒于士族仍然壟斷高官之途,為了平抑門第,他一方面命高士廉選《士族志》,以“立功、立德、立言”為標(biāo)準(zhǔn),重新評估士族;另一方面,承襲隋代的科舉制度延攬人才,促成唐代文人從初唐時期就懷抱積極入世的人生態(tài)度。唐代大一統(tǒng)的政治格局吸引他們不但孜孜于游宦,也汲汲于從軍。從唐初的“四杰”到五代的羅隱、徐鉉,三百多年間成千上萬的文人學(xué)子始終以入世的態(tài)度在漫漫古道上風(fēng)塵勞頓,跋涉不已。即便是失意而出世,也都以名山大川為精神寄托而繼續(xù)遨游四海。驛站就是古道上溫暖的棲息之地,因此,驛站題壁詩多以羈旅行役為抒情主旨。
      ②感物即興是唐代驛站題壁詩的最富于審美情趣的主題,蘊涵著創(chuàng)作主體體物入微的詩人意趣。驛站是漫漫征途的落腳點,隨著旅途的深遠,山水佳境,人事百端,風(fēng)物民情,土俗鄉(xiāng)音,一一展現(xiàn)眼前,喚起了詩人超出日常熟悉情境的新鮮特異的審美意趣。岑參《題金城臨河驛樓》寫道:“古戍依重險,高樓見五涼。山根盤驛道,河水浸城墻。庭樹巢鸚鵡,園花隱麝香。忽如江浦上,憶作捕魚郎?!贬瘏⑺氖畾q赴北庭,抵金城(今蘭州),宿臨河驛,近處有金城關(guān),為歷史上著名雄關(guān)。雖然黃河與雄關(guān)表征著邊地險峻,驛樓內(nèi)的樹木、鸚鵡、香花卻如同江浦風(fēng)物,喚起詩人隱逸的向往。白居易《桐樹館重題》“階前下馬時,梁上題詩處。慘澹病使君,蕭條老松樹。自嗟還自哂,又向杭州去?!卑拙右讖闹袝崛巳紊细臑槌鍪睾贾萑未淌?,由于滿意這個地方的這個職位,路經(jīng)故地,重又題詩,愉快上任的心情溢于言表。
      ③懷古傷逝是唐代題壁詩最富于歷史意識和生命意識的主題。驛站環(huán)境或驛站建筑往往因其與歷史人物、歷史事件、親人朋輩甚至心愛動物相聯(lián)系而引發(fā)詩人思古幽情、傷逝悲情。唐代長安、關(guān)中通往漢中、四川的蜀道是幾條富于歷史蘊藉和現(xiàn)實價值的古道。歷史蘊藉主要是三國文化,現(xiàn)實價值主要是天府之國從來就是關(guān)中京畿的直接后方,秦蜀一體,唇齒相依,玄宗奔蜀即一例。唐代許多著名詩人創(chuàng)作了大量蜀道詩。其中,有一部分就是驛站題壁詩,有的偏于紀行,有的偏于詠史。蜀道上朝天峽附近的籌筆驛、漢中城外的“天下第一驛”褒城驛是題詩最頻的驛站。
       (摘選自瞿明剛《滿壁存亡俱是夢——唐代驛站題壁詩的審美觀照》)       材料二:
      ①題壁詩,即題寫在墻壁廳柱之上的詩。這種方式曾風(fēng)行于唐朝。有唐三百年,以這種方式發(fā)表的作品數(shù)量巨大,其文學(xué)價值也不容忽視,可以說是一筆值得關(guān)注的重要文學(xué)遺產(chǎn)。
      ②唐人題壁詩發(fā)達的原因,首先是因為文人雅士出行的機會頗多。《玉泉子》載,鄭絪為御史,于商山道上歇馬亭見一勝景,欲題詩于亭,“顧見一絕,染翰尚濕,絪大訝其佳絕,時南北無行人,顧左右,但向來劉景在后二里?!痹瓉韯⒕跋刃兄链耍磁d題詩,鄭絪后至,欲即興題詩,卻被同行的劉景搶了先。由此可知行人前后相續(xù)是題壁增多的原因之一。
      ③然而話說回來,出行機會多并不足以構(gòu)成題壁繁榮的唯一關(guān)鍵原因。一個明顯的對比是,除唐代外,宋元明清也具備這樣的條件,可這些朝代的題壁,卻反而不及唐代之多,這說明另有其他因素在起作用。唐人題壁之所以發(fā)達,重要客觀因素之一是唐代紙張價格高,不易得,無法滿足文士高漲的文學(xué)創(chuàng)作需求。既喜愛作詩又無處得紙,抑制不住創(chuàng)作沖動,就采取變通的辦法題壁。如詩僧寒山與其友拾得過從甚密,每當(dāng)靈感爆發(fā)即欲題詩,苦于無紙,只好將所得詩句題于樹間石上。愛題詩的文人中,寒士尤多,他們生活窘迫,不可能備有大量紙張,于是樹葉、樹干、竹子、石壁、布帛、衣帶、門窗……都被他們當(dāng)作題寫的材料。官衙寺院的墻壁多經(jīng)粉刷,楹梁門柱光滑,最便題寫,故題詩尤多。
      ④從主觀原因上說,題壁繁榮與文士表現(xiàn)自我露才揚名的心理動機有關(guān)。不難看出,題壁多集中在館驛、宮觀、寺廟、巖洞等處。這些地方交通便利,游客眾多,借助題壁這一方式來顯示自己的文采風(fēng)流,能收到很好的宣傳效果,這恐怕是帶有普遍性的創(chuàng)作心理。愛在風(fēng)景秀麗之地題詩,事實上也確是唐代士子間很流行的一種風(fēng)尚。《太平廣記》卷三三《馬自然》:“又南游霍桐山……有游行處,或?qū)m觀巖洞,多題詩句。”這樣形成的題壁景觀,在唐代不知凡幾,從塞北的荒原廢館到江南的寺觀樓閣,從郵堠、鄉(xiāng)校、逆旅行舟之上,到巴山蜀路上的棧道之間,乃至瘴鄉(xiāng)蠻境的石洞石林深處,都有唐人題刻。
       (摘選自李德輝《唐人題壁詩諸問題探論》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A
A

A.唐代重新評估士族,承襲隋代的科舉制度延攬人才,這些舉措促成唐代文人從初唐時期就懷抱積極入世的人生態(tài)度。
B.驛站是漫漫征途的落腳點,旅途中的山水佳境、人事百端、風(fēng)物民情、土俗鄉(xiāng)音等能喚起詩人新鮮特異的審美意趣。
C.唐代文士在漫漫古道上風(fēng)塵勞頓,跋涉不已,或入世,或出世,他們出行機會多,這是唐人題壁詩繁榮的原因之一。
D.宋元明清文士和唐代一樣出行機會多,但題壁詩數(shù)量卻不及唐代,可能是因為這些朝代紙張易得,不一定需要題壁。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
D
D

A.材料一與材料二都以唐代題壁詩為話題,但兩則材料論述的重心并不相同。
B.唐代驛站題壁詩賦有強烈的創(chuàng)作動因、復(fù)雜的情感蘊藉和豐富的審美價值。
C.唐人題壁詩很發(fā)達,既有時代環(huán)境的客觀原因,也有詩人個體的主觀原因。
D.題壁詩多在受眾較多之處,能收到很好的宣傳效果,因此題壁詩都會留名。
(3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的是
D
D

A.項斯《贈金州姚合使君》:“官壁題詩盡,衙庭看鶴多?!?br />B.宋之問《題大庾嶺北驛》:“明朝望鄉(xiāng)處,應(yīng)見隴頭梅。”
C.張祜《題金陵渡》:“金陵津渡小山樓,一宿行人自可愁?!?br />D.《唐才子傳?任蕃傳》載,任蕃游山題詩壁間,“既去百余里,欲回改作‘半江水’,行到題處,他人已改矣”。

【答案】A;D;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/28 8:0:9組卷:4引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          在東方的中國,在對宇宙結(jié)構(gòu)的認識上,也存在著類似的曠世之爭,這就是中國天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭。
          中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘S^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗,提出了平天平地說,并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法,那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì),測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘I钪幸姷降母鞣N天象,能夠預(yù)測日月星辰的運行,還能夠編制歷法,滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間,可以用來準(zhǔn)確的預(yù)報二十四節(jié)氣,具有很強的應(yīng)用價值。由此,該說能夠為人們提供有價值的信息。因此,它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
          漢武帝時,來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張:天是個圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同,蓋天說主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大;而渾天說主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi),天大地小。在此后的一千多年的時間里,究竟是渾天說正確,還是蓋天說合理,天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷??偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多,渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。
          渾蓋之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年,著名學(xué)者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文,從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面,逐一對蓋天說作了批駁。比如,他提出,按蓋天說的說法,天至高,地至卑,太陽依附在天殼上運動,也是高高在上的,人之所以看到太陽從地平線下升起,是由于太陽太高了,導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是,即使人眼會因觀察對象的距離遠而產(chǎn)生視覺錯亂,水平面和光線的傳播是客觀的,它們是不會出錯的,那么就在高山頂上取一個水平面,以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的,光線也是從下向上傳播的,這與蓋天說的推論完全相反,證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說,他從八個方面對蓋天說所作批駁,有理有據(jù),是蓋天說無法辯解的。
          但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?,表里有水地在?nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點,東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出:“舊說,天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也。”王充的責(zé)難是頗有說服力的,因為按當(dāng)時的人的理解,太陽是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽這個大火球也要從水中出入,這是不可思議的。
          縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭,我們發(fā)現(xiàn),古人在這場爭論中,秉持著一個重要原則:判斷一個學(xué)說是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實際情況,而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。除了不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些,無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
          我們完全有理由說,渾蓋之爭,作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊。
    (關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》,有刪改)材料二:
          中國歷史上,為什么有那么多的天文成就?
          古代中國,人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,君王們不僅要對國家治理的秩序負責(zé),也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負責(zé),這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時成為官方的首要科學(xué)。
          在成書于公元前100多年的《淮南子》中,記載著一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始,天文學(xué)就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址,到西漢的彗星帛書:從唐朝遺留的星圖,到宋代記載的客星……這些早于西方國家成百上千年的天文成就,以及留存至今的數(shù)以千計的天文觀測資料,時至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻一己之力。
          在西方文明中,天堂被認為是一個獨立的空間,一個只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反,在古代中國,人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,每天都在通過天象解讀自己的命運。無論是國家的政治活動,還是百姓的日常生活,都與天象密切相關(guān)。
          老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然?!睗h朝董仲舒認為上天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天:明宋濂《序》:“凡存心養(yǎng)性之理,窮神知化之方,天人感應(yīng)之機,治忽存亡之候,莫不畢書之。”古人認為,天地是相通的,天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象(例如行星相合、日食、彗星、新星等),都對人間的事件有著特殊的啟示。與此同時,天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對應(yīng)。天空就如同一面鏡子,映照著人間的一切。生活在地上的人,就這樣一直處于上天的凝視之下。
          在這一哲學(xué)思想的影響下,國家被稱為“天下”,帝國被喚作“天朝”,治國要遵循“天意”,皇帝亦自命為“天子”,統(tǒng)治者被認為是上天的代言人,維系著天地之間的和諧。作為“天子”,君王們必須解讀天象,這一特性使中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)。
    (陸紓文《中國人對“宇宙”的理解》,有刪改)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.渾天說主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小,能用科學(xué)的方法,測算各種天文數(shù)據(jù),滿足社會需要,具有很強的應(yīng)用價值。
    B.蓋天說主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大,從我國古代天文學(xué)發(fā)展史看,它逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。
    C.蓋天說突破了人們認為天是個半球的生活經(jīng)驗,是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
    D.古代西方文明認為,天堂是一個獨立的空間,是一個只有神才能涉及的領(lǐng)域,任何人都不能對它進行觀測和探索研究。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.西漢揚雄《難蓋天八事》,由理論到實踐,從八個方面,逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認知規(guī)律的錯誤之處。
    B.渾蓋之爭,秉持著學(xué)說是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實際情況的原則,不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
    C.天文學(xué)在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位,帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點。
    D.古人認為天地是相通的,文中列舉的老子“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說明了這點。
    (3)下列選項中,最能支撐材料二“中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)”這一觀點的一項是
     

    A.《淮南子》記載的一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
    B.史前天文遺址,西漢彗星帛書,唐朝遺留星圖,宋代記載的客星。
    C.生活在地上的人們,一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
    D.君王們不僅要對國家治理的秩序負責(zé),也要對上天的正常運轉(zhuǎn)負責(zé)。
    (4)請簡要分析材料二的論證思路。
    (5)中國歷史上取得那么多的天文成就,請結(jié)合材料一和材料二,簡要分析其原因。

    發(fā)布:2024/11/5 20:30:1組卷:14引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下列文字,回答下列問題。
    材料一:
          2020年12月23日,在國務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞發(fā)布會上,《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告(2020年)》(以下簡稱《報告》)正式發(fā)布。《報告》顯示,目前我國成年居民超重肥胖率超過50%,6歲至17歲的兒童青少年超重肥胖率接近20%,6歲以下的兒童達到10%。專家分析,能量攝入和能量支出不平衡是導(dǎo)致個體超重肥胖的直接原因。
    《報告》顯示,我國18歲及以上居民男性和女性的平均體重分別為69.6千克和59千克,與2015年發(fā)布的結(jié)果相比分別增加3.4千克和1.7千克。城鄉(xiāng)各年齡組居民超重肥胖率繼續(xù)上升,18歲及以上居民超重率和肥胖率分別為34.3%和16.4%,6至17歲兒童青少年超重率和肥胖率分別為11.1%和7.9%,6歲以下兒童超重率和肥胖率分別為6.8%和3.6%。
          中國疾病預(yù)防控制中心營養(yǎng)學(xué)首席專家趙文華表示,超重肥胖的防控是一項系統(tǒng)工程,需要政府、社會、個人和家庭共同努力。未來,要繼續(xù)加大推進健康支持性環(huán)境建設(shè),改善飲食和食物的供應(yīng)環(huán)境,比如推動健康食堂、健康餐廳,鼓勵食品企業(yè)生產(chǎn)低油、低糖食品,為居民選擇營養(yǎng)豐富的食物、實現(xiàn)合理膳食,提供更多支持條件。同時,改善促進人們身體活動的支持環(huán)境,加強人行道、自行車道、健康步道的建設(shè),鼓勵綠色出行;加大體育、健身、娛樂場所和公園等促進身體活動設(shè)施的建設(shè),并向公眾開放。
    (摘編自劉歡《成人平均身高持續(xù)增長 超重肥胖問題凸顯》(北京日報》2020年12月24日)材料二:
          中華飲食的平衡構(gòu)成了一個“寶塔”結(jié)構(gòu),水、谷薯類、蔬菜和水果占最下面兩層,支撐居民的健康,然而,12月23日,《科技日報》記者從國新辦就《中國居民營養(yǎng)與慢性病狀況報告(2020)年》(以下簡稱(報告》)有關(guān)情況舉行的發(fā)布會上獲悉,本來在第三層的豬牛羊肉等攝入近年來持續(xù)增加,我國居民膳食脂肪供能比已經(jīng)達到了34.6%,多于整個日常消耗的1/3?!熬用裨谕饩筒捅壤粩嗌仙?、食堂、餐館、加工食品中的油和鹽應(yīng)引起關(guān)注?!眹倚l(wèi)生健康委副主任李斌指出,居民不健康生活方式仍然普遍存在。膳食脂肪供能比持續(xù)上升,農(nóng)村首次突破30%的推薦上限,家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量仍遠高于推薦值,這些都是《報告》提示的健康挑戰(zhàn)。
    菁優(yōu)網(wǎng)
    圖片來源:《中國居民膳食指南(2016)》(摘編自《中華飲食結(jié)構(gòu)有了“直筒腰”?》,“央廣網(wǎng)”2020年12月24日)材料三:
          英國廣播公司12月24日報道,一份官方報告顯示,如今中國半數(shù)以上的成年人超重。與2002年相比,這個數(shù)字大幅上升,當(dāng)時是29%的成年人超重。
          近幾十年來,中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展,導(dǎo)致民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等發(fā)生重大變化。更大的身體質(zhì)量指數(shù)(BMI)會增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險。有關(guān)研究顯示,超重或肥胖個體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴重并發(fā)癥甚至死亡。疫情期間肥胖問題在中國引起新的重視,政府已發(fā)布應(yīng)對居民肥胖程度日益加劇的相關(guān)計劃。報告將中國民眾日漸變粗的腰圍歸咎于身體活動減少,例如每周至少鍛煉一次的成年人口比例不足1/4,對肉食與日俱增的胃口和較低的水果攝入量,也被確定為肥胖背后的一個因素。
          中國并非唯一近年來超重或肥胖人數(shù)增加的國家。世衛(wèi)組織今年早些時候發(fā)布報告稱,包括中低收入國家在內(nèi),全球人口肥胖程度已增至1975年的3倍,近40%成年人超重,肥胖率約為13%。海灣國家卡塔爾是受肥胖影響最嚴重的國家,70%以上的人超重或肥胖。在亞洲,受影響最嚴重的國家是馬來西亞,約65%的成人超重或肥胖。但無論在富裕地區(qū)還是在較貧困地區(qū),全世界各地的成人肥胖率都在上升。
    (摘編自《英媒:半數(shù)以上中國成年人,超重!》《環(huán)球時報》2020年12月25日)(注)①目前世界衛(wèi)生組織統(tǒng)一規(guī)定使用身體質(zhì)量指數(shù)(BMI)為衡量肥胖以及超重的標(biāo)準(zhǔn),BMI=體重(千克)/身高(米)。BMI指數(shù)超過25為超重,超過30為肥胖,超過35則為過度肥胖。
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.目前我國半數(shù)以上的成年人超重或肥胖,與2002年的不到三成相比,這個數(shù)字大幅上升;17歲及以下的兒童青少年超重肥胖率則接近30%。
    B.專家認為能量攝入和能量支出的不平衡直接導(dǎo)致了個體的超重肥胖,而這會增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險。
    C.根據(jù)“中國居民每日平衡膳食寶塔”圖,位居第三層的肉、蛋、水產(chǎn)品類攝入量每天最好不超過200克,但如今我國居民膳食脂肪供能比已超過推薦上限。
    D.由于超重或肥胖個體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴重并發(fā)癥甚至死亡,因此疫情期間肥胖問題已引起全球的重視,中國政府已發(fā)布應(yīng)對的相關(guān)計劃。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.當(dāng)前我國18歲及以上居民男性和女性的平均體重均高于2015年的統(tǒng)計數(shù)據(jù),城鄉(xiāng)各年齡組居民的超重肥胖率也繼續(xù)上升,超重肥胖問題凸顯。
    B.我國居民的不健康生活方式普遍存在,比如居民在外就餐比例不斷上升,家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量超標(biāo)等,這些都威脅著人們的身體健康。
    C.根據(jù)世衛(wèi)組織發(fā)布的報告,全球面臨肥胖問題,全世界各地的成人肥胖率都在上升,其中海灣國家卡塔爾肥胖人口最多,七成以上的人超重或肥胖。
    D.隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等也發(fā)生了重大變化,從而直接或間接導(dǎo)致了中國民眾的腰圍日益變粗。
    (3)請根據(jù)材料內(nèi)容,簡要概括我國應(yīng)該怎樣加強對超重肥胖的預(yù)防和控制。

    發(fā)布:2024/11/5 8:0:2組卷:3引用:4難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          談到科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻,自然科學(xué)好像比較容易量化。但是,反過來,如果沒有人文社會科學(xué),自然科學(xué)不可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因為科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù),技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品,這需要社會的動力、機制和資源的配置。一種產(chǎn)品能不能生產(chǎn),在什么地方生產(chǎn),以多大規(guī)模生產(chǎn),生產(chǎn)的動機和動力是什么,這些問題解決不好,任何技術(shù)都不可能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。做一張桌子,要用到物理的、化學(xué)的、數(shù)學(xué)的知識,但是,這張桌子做成什么款式、什么風(fēng)格能反映出美學(xué)觀點、審美情趣、文化傳統(tǒng),這就體現(xiàn)了人文精神,是人文社會科學(xué)的范疇,而不是自然科學(xué)技術(shù)本身的問題。中國要解決的環(huán)境問題,光有自然科學(xué)知識不行,還要有人文社會科學(xué)方面的知識。而光有人文社會科學(xué)方面的知識,沒有自然科學(xué)知識同樣解決不了。任何一種實際問題都是多個學(xué)科綜合起來解決。科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù),技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品,是一步一步投入人文社會科學(xué)懷抱的過程。
          人文社會科學(xué)對自然科學(xué)技術(shù)起到導(dǎo)向和支撐作用。如果沒有正確的價值導(dǎo)向、價值判斷,自然科學(xué)技術(shù)不一定是第一生產(chǎn)力,它完全可能是第一破壞力,完全可能禍害人類。比如核技術(shù)、克隆技術(shù),如果沒有價值判斷,沒有正確的人文科學(xué)理論和價值導(dǎo)向來引導(dǎo)它,科學(xué)家完全可能變成瘋子,完全可能禍害人類。正如愛因斯坦講過的那樣:“科學(xué)雖然偉大,但它只能回答‘世界是什么’的問題,‘應(yīng)當(dāng)如何’的價值目標(biāo),卻在它的視野和職能范圍之外。”
    (《人大校長:我國人文社會科學(xué)受到擠壓》)材料二:
          在人文科學(xué)中重要的是正確處理科學(xué)與價值的關(guān)系問題。在自然科學(xué)中,當(dāng)然也存在科學(xué)與價值的關(guān)系,因為自然科學(xué)既具有人文價值又具有社會價值。但就自然科學(xué)知識的客觀性而言,價值是中立的,價值觀屬于科學(xué)研究的主體。自然科學(xué)學(xué)者的理想與信仰、愛國主義感情和對科學(xué)成果及效用的人文關(guān)懷,與自然科學(xué)知識的真理性無直接關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)期間為德國納粹服務(wù)的科學(xué)家,同樣可以有新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。而在人文科學(xué)中,科學(xué)性與價值性是同一的。在人文科學(xué)中,如果抽象掉價值性,只追求人文知識的客觀性,就會把人文科學(xué)變?yōu)楹翢o意義和價值的死的知識的倉庫。
          人文科學(xué)的價值性問題,包括相互聯(lián)系但又不同的兩個方面:一個是人文學(xué)者的價值觀念問題,他們持有什么樣的世界觀、人生觀和價值觀,即個人的理想、信仰和抱負問題;另一個是人文學(xué)者的精神產(chǎn)品作為人文文化所蘊涵的價值問題。前者是主觀的,它屬于人文學(xué)者自身,可以說是人品;后者是客觀的,是文化作為對象化的精神產(chǎn)品所蘊涵的,可以說是文品。這兩者當(dāng)然不可分,但并不絕對符合。雖然一個人文學(xué)者自身的道德素質(zhì)和人品必然影響他的作品,但不能簡單化為壞書是壞人寫的,好書是好人寫的,即所謂“好人”寫“好書”,“壞人”寫“壞書”。這是過分簡單化的說法。因為人文科學(xué)作為科學(xué)的一種類型,它的內(nèi)容并不是作者價值觀念的簡單移植,而是取決于多方面的條件,要求作者對本科學(xué)的內(nèi)容有著扎實的基礎(chǔ),要進行艱苦的深入的科學(xué)研究。人品與作品之間存在矛盾,在中外文化史和藝術(shù)史上并不罕見。
          我們追求的人文科學(xué)的科學(xué)性與價值性的和諧,最重要的是作品自身的科學(xué)性與它的價值性之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不同于作者的人品與作品的關(guān)系,它是作品以自身的具有真理性的內(nèi)容,創(chuàng)造一個具有人文關(guān)懷的價值世界和意義世界。這極其鮮明地表明人文科學(xué)的特點,因為人文科學(xué)是人類文化的最重要組成部分。一個社會的人文環(huán)境,對于生活其中的成員的世界觀、人生觀和價值觀的狀況,對于他們對人生意義和價值的理解是極為重要的。一個具有濃郁人文氣氛的社會,雖不能保證使所有社會成員都具有高尚的品格和人文素質(zhì),但可以說這種人文環(huán)境為人的品性的健康成長提供了一個有利的客觀文化環(huán)境。就一個民族而言,最能鑄就一個民族的民族性和國民性的主要是人文文化。它的優(yōu)秀成果的不斷積累和沉淀,形成一個民族的優(yōu)良品格,而它的糟粕的累積往往沉積為民族的劣根性。中華民族的剛健有為、自強不息的民族精神,就與我們國家傳統(tǒng)文化的人文精神不可分。所以,人文科學(xué)的作用不同于自然科學(xué)與技術(shù),它的價值和功能不在于直接提高物質(zhì)生產(chǎn),促進社會經(jīng)濟增長發(fā)展,而在于提高人的人文素質(zhì),培育民族精神,提高人的思想道德和審美素質(zhì),使人越來越擺脫由之起源的動物界,更加社會化人性化,從而推進人類發(fā)展和社會整體的進步。這就是它的價值所在。人文科學(xué)的這種價值并不是根源于人心,根源于不變的天道,而是根源于人的精神活動及其產(chǎn)品對社會生活與人類自身發(fā)展規(guī)律性的把握。人是在實踐中不斷認識自然和社會的,也是通過在實踐中認識自然和社會,不斷返回主體,不斷認識人類自身和精神活動的本質(zhì)。
    (選自陳先達《尋求科學(xué)與價值之間的和諧》)(1)下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.自然科學(xué)中,科學(xué)與價值間不具備同一關(guān)系,學(xué)者的人文情懷與其科學(xué)成果沒有必然聯(lián)系。
    B.人文科學(xué)的價值性問題涉及學(xué)者和作品兩個方面,后者是文化的載體,其價值具有客觀性。
    C.人品固然會影響作品,但作品好壞不能與人品高下畫等號,體現(xiàn)了人品與作品之間的矛盾。
    D.人文科學(xué)很難直接帶來經(jīng)濟增長,但其人文環(huán)境使社會成員具有了高尚的品格和人文素養(yǎng)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.研發(fā)核彈所需要的物理知識與人文科學(xué)沒有直接關(guān)聯(lián),技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用卻離不開人文科學(xué)。
    B.神舟十號成功發(fā)射后,女航天員王亞平進行首次太空授課,體現(xiàn)的是自然科學(xué)技術(shù)的價值導(dǎo)向。
    C.開設(shè)豪放派詩詞研究專題時,研究的核心應(yīng)是詩詞的含義和修辭、煉字、煉句等技法知識。
    D.家風(fēng)正則民風(fēng)淳,家風(fēng)成為家庭乃至一個地方文明的重要組成部分,靠的是國人骨子里的美德。
    (3)下列論斷,不能證明材料一中自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的一項是
     

    A.“(好的電子產(chǎn)品)光有技術(shù)是不夠的,它是與藝術(shù)、與人文精神的結(jié)合,這樣才能產(chǎn)生震撼心靈的效果。”
    B.“自然科學(xué)是探討與價值無關(guān)的自然世界的學(xué)問,人文科學(xué)是探討與價值相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問?!?br />C.“高新技術(shù)問題固然迫切,但同等重要甚至更為突出的是觀念、體制的更新,是機制、理論的創(chuàng)新?!?br />D.“科學(xué)是在特定社會經(jīng)濟背景下運作的,如果不了解人類行為、態(tài)度和組織的動向,科學(xué)也走不了太遠。”
    (4)材料二第一段采用了哪些論證方法?請簡要分析。
    (5)澳大利亞某政客曾對他認為“荒謬”和浪費政府撥款的人文科學(xué)進行抨擊,聲稱:“我們要在澳大利亞開展科學(xué)研究,但我們希望把研究重點放在真正有意義的事情上?!闭堃罁?jù)材料相關(guān)內(nèi)容,指出這一言論的錯誤之處,并闡明理由。

    發(fā)布:2024/11/5 14:0:2組卷:10引用:4難度:0.5
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