閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      古人常以“俯仰”二字對(duì)舉，以形容人生，所謂“俯仰一世”；或者表示短暫的瞬間，所謂“俯仰之間”。其實(shí)無(wú)論是漫長(zhǎng)的人生，還是短暫的瞬間，“俯仰”實(shí)際上都是觀察事物的角度和方式，體現(xiàn)了中國(guó)人的一種人生態(tài)度、一種空間意識(shí)，蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的人生美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)意味。
      所謂“俯仰”，并不局限于“俯”和“仰”，其本質(zhì)是指一種變動(dòng)地、徘徊地透視事物、觀察自然、體驗(yàn)人生、感悟宇宙的行為，絕不局限于一點(diǎn)，絕不偏執(zhí)于一端。這種宇宙空間意識(shí)，被謝靈運(yùn)和宗炳引入山水詩(shī)和山水畫(huà)，形成獨(dú)具特色的中國(guó)山水詩(shī)、畫(huà)審美理念。中國(guó)山水詩(shī)經(jīng)常以遠(yuǎn)、近、高、下等方位對(duì)舉代替“俯仰”來(lái)描寫(xiě)對(duì)象，如杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，王維的“白水明田外，碧峰出山后”，都是一遠(yuǎn)一近的景象，也就是俯仰游目的視線。中國(guó)山水畫(huà)講究以大觀小，居高見(jiàn)低，所謂“咫尺之內(nèi)，而瞻萬(wàn)里之遙；方寸之中，乃辨千尋之峻”。中國(guó)文論強(qiáng)調(diào)“精騖八極，心游萬(wàn)仞”“以少總多，情貌無(wú)遺”“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，這就是中國(guó)人看山水、看世界、看人生的視角與態(tài)度，或居高臨下，鱗次櫛比；或極目遠(yuǎn)眺，蒼茫悠遠(yuǎn)；上仰下俯，左顧右盼，周而復(fù)始，流連忘返。
      中國(guó)人眼中所看到的是一個(gè)流動(dòng)的、整體的世界，而西方人特別注重事物的局部。西方的風(fēng)景畫(huà)，只是對(duì)象的一個(gè)局部，像照相機(jī)一樣，是從四個(gè)固定的角度看到的世界，就是所謂焦點(diǎn)透視。從實(shí)證的角度、“科學(xué)”的角度說(shuō)，他們認(rèn)為這種藝術(shù)作品“真實(shí)”地反映了世界。而中國(guó)的山水詩(shī)、山水畫(huà)，是用流動(dòng)的視線，或者說(shuō)散點(diǎn)透視，表現(xiàn)了對(duì)象的整體，從藝術(shù)的、哲學(xué)的角度說(shuō)，中國(guó)的山水詩(shī)、畫(huà)，反映了“真實(shí)”的世界，在中國(guó)人的心目當(dāng)中，整個(gè)世界渾然一體，中國(guó)的山水詩(shī)、畫(huà)所形成的關(guān)于對(duì)象的圖景，才是真正的宇宙困景。就連中國(guó)古時(shí)成篇的文字，也是不帶任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，具有統(tǒng)攝性和綜合性。這些與西方人的透視法所形成的焦點(diǎn)空間、注重局部的空間意識(shí)和審美理念大異其趣。
      正因?yàn)槿绱?，中?guó)山水畫(huà)多有以宏大空間命名者，如《千里江山圖》等，這是中國(guó)藝術(shù)試圖以有限表達(dá)無(wú)限的集中體現(xiàn)。而西方的風(fēng)景畫(huà)則與此截然相反，多有標(biāo)明時(shí)間、地點(diǎn)，甚至某年某月某日某時(shí)畫(huà)于某地。而中國(guó)詩(shī)文中也常常呈現(xiàn)出一種向上和超越的意向，如“登東山而小魯，登泰山而小天下”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“仰觀絕頂上，猶有白云還”。因此，中國(guó)山水詩(shī)、畫(huà)、文中所呈現(xiàn)的空間，是一種帶有音樂(lè)韻律的遞次推出的宇宙空間，在美學(xué)家宗白華看來(lái)，這“正是宗炳所說(shuō)的‘身所盤(pán)桓，目所綢繆’的境界?！?br />（摘編自黃發(fā)玉《“俯仰之間”的美學(xué)意蘊(yùn)》）材料二：
      中國(guó)畫(huà)家打破在視點(diǎn)、時(shí)間、光線和地理位置上的約束而自由馳騁在萬(wàn)里江山之中，產(chǎn)生了《重山疊翠圖》等無(wú)數(shù)偉大的東方藝術(shù)品。中國(guó)畫(huà)可以有長(zhǎng)數(shù)丈的手卷形式，也可以有高丈余的長(zhǎng)屏條形式；可以把春、夏、秋、冬歸之于一壁，也可以形成中國(guó)特有的中堂和通景分幅的特殊形式。中國(guó)畫(huà)畫(huà)山不畫(huà)云，把空白變成無(wú)際的云海；畫(huà)岸不畫(huà)水，把空白變成廣闊的江湖；畫(huà)魚(yú)不畫(huà)水，空白就是魚(yú)兒嬉游的水域；畫(huà)鳥(niǎo)不畫(huà)天，空白就是鳥(niǎo)兒翱翔的地方。人物畫(huà)的室外天地，室內(nèi)素壁都可以利用虛實(shí)對(duì)比的手法，通過(guò)實(shí)景和虛景的聯(lián)想，通過(guò)畫(huà)面內(nèi)和畫(huà)幅外的聯(lián)想，創(chuàng)造出主觀意識(shí)上的空間感覺(jué)。
（摘編自傅抱石《論中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)》）材料三：
      我們?？吹街袊?guó)畫(huà)，寥寥數(shù)筆，而境大意深。區(qū)別每個(gè)民族的藝術(shù)，除了內(nèi)容以外，最重要的在于表現(xiàn)方法。中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)形式比較簡(jiǎn)單而內(nèi)在東西很豐富。中國(guó)畫(huà)描繪的景物，不受光線投影的限制，不求自然主義的色彩涂抹，它可以“得其精而忘其粗，取其內(nèi)而忘其外，見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)，視其所視，而遺其所不視”。用浪漫主義手法大膽取舍，大膽強(qiáng)調(diào)，大膽處理。像中國(guó)戲劇一樣，舞臺(tái)上沒(méi)有樹(shù)、石、車、馬，聚光燈還直射臺(tái)面，幾個(gè)演員卻可以表演夜戰(zhàn)武打。齊白石畫(huà)魚(yú)蝦，有時(shí)連水紋線也不畫(huà)，人們卻感覺(jué)到魚(yú)蝦在清澈的水草中游蕩。中國(guó)畫(huà)常常是“由小見(jiàn)大”“以少勝多”，畫(huà)面的描繪處理，不是可有可無(wú)的東西，甚至每一點(diǎn)空白都是充滿內(nèi)容的空間。以有限的東西，表現(xiàn)不受這有限東西所限制的形象。
（摘編自姚治華《略論中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)山水詩(shī)中以遠(yuǎn)近高低等方位的變化來(lái)描寫(xiě)對(duì)象，山水畫(huà)中講究以大觀小、居高見(jiàn)底等，都體現(xiàn)了“俯仰”意識(shí)。
B.中國(guó)的山水詩(shī)、畫(huà)用散點(diǎn)透視的方法來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的整體，這比西方的焦點(diǎn)透視更符合審美的理念。
C.所謂焦點(diǎn)透視，就是從一個(gè)固定的角度看世界，看到的是事物的局部，這是西方風(fēng)景畫(huà)中常常采用的一種方法。
D.中國(guó)山水詩(shī)畫(huà)文都蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的人生美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)意味，它們呈現(xiàn)出來(lái)的空間，是一種宇宙空間。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.獨(dú)具特色的中國(guó)山水詩(shī)、畫(huà)審美理念的形成得益于謝靈運(yùn)和宗炳，是他們將“俯仰”的宇宙空間意識(shí)引入山水詩(shī)和山水畫(huà)。
B.“登東山而小魯，登泰山而小天下”體現(xiàn)出一種向上和超越的意向，呈現(xiàn)的空間是帶有音樂(lè)韻律的遞次推出的宇宙空間。
C.欣賞中國(guó)的山水畫(huà)要善于聯(lián)想，要通過(guò)畫(huà)面上有限的內(nèi)容，想象畫(huà)外無(wú)限的世界，因而只需要關(guān)注畫(huà)面上的內(nèi)容。
D.通過(guò)內(nèi)容和表現(xiàn)方法可以區(qū)別不同民族的藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單，內(nèi)容豐富，寥寥幾筆就能表現(xiàn)深遠(yuǎn)的意境。
（3）下列作品中，不能作為“中國(guó)山水畫(huà)多有以宏大空間命名者”論據(jù)的一項(xiàng)是

D

D

A.《千巖萬(wàn)壑圖》
B.《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》
C.《江山如此多嬌》
D.《友松圖》
（4）請(qǐng)結(jié)合材料三歸納姚治華對(duì)中國(guó)畫(huà)特點(diǎn)的看法。
（5）材料一論證方法豐富多樣，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。